对三星堆文明传播的历史语言学分析(6) 这是不是衣着尚黑的三星堆贵族才能穿黑，所以久而久之穿白就成下等人的身 份象征了呢？而生理特征上大家又追求尚白，表示着贵族的血统。可是为什么古代 还是有人穿白衣呢？笔者在此提出一点，以色列人实际上除穿衣尚黑之外，在装饰 性物品上还崇尚另外两种颜色：白色和蓝色，其国旗即由白色与蓝色组成。尚黑， 未必忌讳而排斥白。 白狄：古族名。春秋时" 狄人" 的一支。原在今陕西延安、山西介休境，后东 迁于今河北 省境内。因穿白色衣服而得名。包括鲜虞、肥、鼓等部。与晋为邻，公元前6 世纪初，大部分并于晋国。 假如三星堆人尚黑，彝族尚黑，则为什么有如此一支反叛者呢？为什么他们叫 "狄人"？这和" 敌人" 有渊源吗？他们是谁的" 敌人" 呢？从称他们为" 白狄" 来 看，" 黑狄" 或" 黄狄" 才是大众化词而不用特意提出的，而" 白狄" 是出人意料 的，所以才特意命名他们为" 白狄" ？ 白相：长江下游一带有" 白相" 一说，意为游玩。古代称游荡无业、为非作歹 的流氓为" 白相人"[1]。 为什么这么称呼呢？首先可以假设这群人的特征是" 脸白" ，还有一个可能是 转音，" 白相" 可能是" 白鲞（读相）" 的讹传。" 鲞" 、" 鳖" 不分造成了这个 "白鲞"，然后就从音而读" 白相" 了。实际上就是说他们是白脸的" 鳖" 的后裔。 那么他们怎么成为古代南方的没落旗人" 那五" 了呢？ 从史料看，荆人鳖灵可能用美人计取代了从云南昭通来到成都平原统治的杜宇。 "鳖灵"号" 开明" 。考古学家推测" 新都战国木椁墓" 的主人有可能就是开明9-11 世之间的一个蜀王墓。鳖灵取代杜宇成为新的蜀王后，定都广都樊乡（今四川双流 县境）。不过也有史籍记载说：" 开明子孙八代都郫。" 战国时期，秦灭鳖灵，鳖灵族大战几次要夺回政权。这个王族死心而安定下来 的时期应该在汉朝。文字已经有了，记载上误记" 鳖人" 为" 鲞人" 是完全可能的。 又由于他们的肤色较白称为" 白鲞" 更是可能。那么作为流落的贵族他们的命运就 与我们了解的民国初期的浪荡不羁的没落旗人很接近了。为了逃避政治迫害，这些 古蜀的贵族匆忙之中收拾了两包细软沿长江而下恐怕也只是最好的选择。时间长了， 坐吃山空，他们的身份决定了他们怠于勤劳而只能在街头斗勇，最终的结局就似乎 只能被人称作" 白相" 了。 白帝：中国古代神话中的五天帝之一。系西方之神。《晋书·天文志上》：" 西方白帝，白招矩之神。" 白帝很可能来自于古蜀人。由于古蜀人过分崇尚五这个数字，多少祖先也是" 五帝" 。开明时期依然没有后人想象的牌位严整的宗祠，开明九世时也只象征性地 列了五帝，" 青、赤、黑、黄、白帝也" ，合五色之意。我们通常所说的" 三皇五 帝" 中的" 三皇" 可能就是古蜀国的三朝，" 五帝" 则是一个顺口而已，也有可能 真的是应了三星堆" 大房子" 的五个部落祖先，那是中国人的" 五帝" 祭坛。中原 人或是被动接受了这一切，或者他们本来就是北移三星堆人的后裔，总之他们渐渐 忘却了来源。由于他们居住在北方，两者分化日剧，所以历史上北方越来越鄙夷南 方，在文献不完全的情况下就更是彻底否定了南方文明，一切在神话中就偷梁换柱 地北移，再北移，并且被所有人当真：三星堆人的" 黄帝" 成了北方人，实际上黄 帝正妃螺祖的儿子都生活在古蜀之地，他们的父母怎么可能是北方人？" 螺祖" ， 很明显应该是" 罗祖" 嘛。 对这一怀疑的支持证据是，我河南老家的许多习俗与四川的少数民族很接近， 除了以上介绍的一些情况外，还有在端午节向门框上挂艾叶、孩子过满月时亲戚送 米豆等。 白语：属汉藏语系藏缅语族彝语支。分布在云南大理白族自治州和保山、维西 等地，分南部（大理）、中部（剑川）、北部（碧江）三个方言。北部方言与另两 个方言差别较大。????一般有四个声调，带后置助词的宾语可以放在谓语或主语之 前。 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录