基督被钉上十字架 自从公元前538 年犹太人由巴比伦重返耶路撒冷以来，便一直处于争取民族复 兴的斗争之中，曾经几度立国，随着公元前63年罗马大将庞培占领耶路撒冷，使之 成为罗马帝国的省份城市，犹太人的复国梦才最后被粉碎；而在随后不久犹太人写 成的著作之中，则提出了耶和华将派出一位弥赛亚来作为“复国救主”。因此，犹 太人不仅在《圣经·旧约》里面寻找先知们关于弥赛亚降临的预言，而且整个犹太 民族都在渴望着弥赛亚的出现。 对于这一点，在公元1 世纪犹太历史学家弗拉维乌斯·约瑟夫斯的《古犹太志 》中便有着这样的评论：“这时耶稣出现了。如果说他是人，那么他是位具有卓越 才智的人。他常行奇事，是那些乐于接受真理的人的老师。他把人们吸引到自己的 周围，不仅是犹太人，还有众多的异教徒。他就是弥赛亚。”值得注意的是，这位 历史学家显然已经认识到，基督耶稣并不是犹太人所企盼的那种“复国救主”弥赛 亚，而是上帝之子！ 这是 15 世纪时拉斐尔画的一幅油画，反映的是被抬下十字架的基督。天空显 得很平静，好象什么也没有发生过，肉身被消灭的基督被使徒从十字架上解下来。 右边，圣母玛利亚已经哭得昏死了过去。而抹大拉的妓女马利亚则手扶着基督那只 已经失去了知觉的手，呼唤着主的名字。枯黄的肉身和枯黄的云朵相呼应，远方的 风景因死亡而显得憔悴。 这样，在基督耶稣身上，至少出现了两个与犹太人的弥赛亚不同的特点：常行 奇事是为了治病救人，而不是以此威慑众人；他乐于进行平等的教诲，传道不分对 象，无论是犹太人，还是其他民族的人，都一视同仁。然而，正是在这种明显的差 异上，体现出了民族宗教犹太教与世界宗教基督教之间的本质性不同，也正是由于 这种差异的现实存在，形成了耶稣之死的一个直接原因。耶路撒冷城中的大小祭司 及文士们议论纷纷：“我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他。”这就表明， 世界宗教的出现，在客观上诱发了民族宗教的存在危机。 于是，正是这些耶路撒冷城的大小祭司及文士，用三十个银币收买了耶稣的门 徒犹大，在抓住耶稣以后，立即送交罗马总督。“众人都起来，把耶稣解到彼拉多 面前，就告他说：‘我们见这人诱惑国民，禁止纳税，并说自己是基督，是王。’ 彼拉多问耶稣说：‘你是犹太人的王么？’耶稣回答说：‘你说的是。’”对于宗 教之争却要以政治诬告的方式来进行解决，耶稣是坚决加以反对的，所以在罗马总 督彼拉多想要证明耶稣是不是犹太人之王的时候，耶稣以“你说的是”来巧妙地进 行反驳，认为将自己说成犹太之王是他人强加的，从而予以了否认。 罗马总督彼拉多下令鞭打耶稣以后，“兵就把耶稣带进衙门，叫全营的兵都聚 集在他那里。他们给他脱了衣服，穿上一件朱红色袍子，用荆棘编作冠冕，戴在他 头上，拿一根苇子放在他右手里，跪在他面前，戏弄他说：‘恭喜犹太人的王啊！ ’又吐唾沫在他脸上，拿苇子打他的头。戏弄完了，就给他脱了袍子，仍穿上他自 己的衣服，带他出去，要钉十字架。” 虽然耶稣作为形成中的世界宗教基督教的第一个殉难者，在大庭广众之下被钉 上十字架而死，应该说是具有轰动性的，可是，耶稣什么时候被杀害的，却只留下 一个模糊的时间表：据说是在公元 26 年到公元 36 年之间。很显然，这个死亡时 间的跨度似乎也太大了一些。关于耶稣之死，为什么《圣经》上居然没有任何具体 的时间记载，难道非要故意留下一个谜，来神化基督耶稣吗？ 《圣经》对于耶稣，的确是有意识地进行了一番造神活动，以便使耶稣与基督 的形象相符合。这在关于对罗马士兵们如何戏弄耶稣的场面进行的述说之中，表现 得非常明显，这是因为这一场面的述说根源于古巴比伦传说：每年选取一个已经定 下死罪的犯人，先给他穿上国王的御袍，坐在国王的宝座上面，让他尽情地享乐五 天，然后便剥去他的全身衣物，进行狠狠地鞭打，最后用绞刑或木桩贯体刑进行处 死。可以说，正是诸如这一类来自古巴比伦的传说，在犹太人心里留下了深刻的印 象，从而扩大了他们的想象空间。 事实上，当耶稣被带进衙门之后，那些在衙门之外的大小祭司及文土等等犹太 人，除了强烈地要求处死耶稣以外，其实是看不见罗马士兵究竟怎样对待耶稣的。 于是乎就在自己的想象之中，模仿古巴比伦的传说，尽力地以戏弄的方式来大大地 污辱了耶稣一回，从而以宣泄他们心中对于耶稣的种种仇恨。 尽管这种污辱耶稣的想象，在主观上是出于泄愤，可是，出乎所有那些大小祭 司及文士意料的是，这种想象本身却有助于对基督耶稣的神化。数十年以后，也就 是在公元80年前后，在流传于罗马帝国之中的具有反罗马统治倾向的所谓神谕里面， 就出现了这样的赞颂与渴望：“到那时，一个人将从天上再来，一个杰出的救世主， 他将把他的双手伸在一棵果实丰美的树上——他是全体希伯莱人中最优秀的！”这 显然是对基督耶稣的赞颂与渴望，同时也表明了对耶稣进行神化的成功。 无论是基督耶稣的生日，还是他的死期，之所以需要蒙上一层谜一般的神秘色 彩，主要是为了将耶稣由平凡的人神化为上帝之子，这是出于宗教创建的现实需要 而进行的造神活动。事实上，整个《圣经·新约》，特别是“四福音书”．都在不 同的层面上或多或少地参与了这一造神活动，因而在增加对《圣经》把握的难度的 同时，又增添了《圣经》解读的魅力，从而使《圣经》本身成为一部百科全书式的 宗教经典，一部意蕴丰厚而深邃的文化典籍。 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录