摩西十诫 以色列人在承认并接受耶和华的庇护之下，与耶和华约法。 神与人约法，既有可能促进社会的发展，也有可能阻碍社会的进步，比如，犹 太教拒绝承认私生子结婚的合法性，就是因为犹太教的律法规定：“私生子不可入 耶和华的会，他的子孙直到10代，也不可入耶和华的会”；而天主教拒绝承认教徒 离婚的合法性，则是因为天主教的律法规定：“天主配合的，人不可分开”。有时 候，固守宗教律法将会造成非常荒诞的现象，例如：根据“妇女不可穿戴男子所穿 戴的，男子也不可穿戴妇女的衣服，因为这样行都是耶和华你神所憎恶的”这一犹 太教律法的规定，以色列前总理贝京曾向议会提出“承认女性基于宗教原因拒绝征 兵的权利”的法案，结果遭到议会的强烈反对，致使贝京内阁险些倒台。 在《圣经》中，“耶和华对摩西说：‘我要在密云中降临到你那里，叫百姓在 我与你说话的时候可以听见，也可以永远信你了！’”于是，约法的结果就有了所 谓的摩西十诫。 这幅画反映的是摩西十诫里第十诫的内容。第十诫要求避免贪婪和嫉妒，这里 所说的避免贪婪，包括贪恋别人的妻子在内。 约法现场弥漫着一派威慑与恐慌的神秘：在山上有雷轰，闪电，和密云，并且 角声甚大，营中的百姓尽都发颤。摩西率领百姓出营迎接神，都站在山下。 西奈全山冒烟，因为耶和华在火中降临于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般， 遍山大大地震动。耶和华召摩西上山顶，摩西就上去。耶和华对摩西说：“你下去 嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们会有多人死亡；又叫亲近我的祭司 自洁，恐怕我忽然出来击杀他们。”于是摩西下到百姓那里告诉他们。 这样一来，也就确保了摩西作为代言人和预言者的全能先知地位，以致于“众 百姓见雷轰，闪电，山上冒烟，就都发颤，远远地站立，对摩西说：‘求你和我们 说话，我们必听，不要神和我们说话，恐怕我们死亡。’于是百姓远远地站立，摩 西就挨近神所在的幽暗之处。” 摩西十诫作为耶和华的诫命，实际上可以分为两个部分：首先是宗教律例，它 确立惟一神的绝对权威，然后是宗教典章，它确立人间百姓的遵守义务；同时，在 摩西十诫的基础上，通过所谓“摩西五经”，即《圣经》中的《创世记》、《出 埃及记》、《利末记》、《民数记》、《申命记》的不断演绎而逐渐形成较为完善 的宗教律法体系，来作为祭司治国的神权依据。 因此，宗教律例是根本，共有以下几条： 除了我以外，你不可有别的神；不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像，仿 佛上天、下地和地底下、水中的百物，不可跪拜那些像，也不可事奉他，因为我耶 和华你的神是忌邪的神；恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，爱我 守我诫命的，我必向他发慈爱，直到千代；不可妄称耶和华你神的名，因为妄称耶 和华名的，耶和华必不以他为无罪；当记念安息日，守为圣日；六日要劳碌你一切 的工，但第七日是向耶和华你神当守的安息日，这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜， 并你城里寄居的客旅，无论什么工都不可作，因为六日之内，耶和华造人、天地、 海和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福安息日，定为圣日。 这就高度强调了惟一神的绝对权威性，继而不断地进行完善，并且要求祭司带 头监督实行：你们不可作什么神像与我相配，不可为自己作金银的神像；你若为我 筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭，凡记下我名的地方，我必到那里赐福给 你；你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因为你在上头一动家具，就把坛污 秽了；你上我的坛，不可用台阶，免得露出你的下体来。 这样的祭祀规定应该说在客观上起到了防止祭司敛财堕落的作用。 在宗教典章之中，包括这样的六条：当孝敬母，使你的日子在耶和华你神所赐 的地上得以长久。不可杀人。不可奸淫。不可偷盗。不可作假见证陷害他人。不可 贪恋他人的房子，也不可贪恋他人的妻子、仆婢、牛驴，并他所有的一切。 这些典章内容大多与汉谟拉比石柱法有着密切的关系，具体涉及到普通百姓的 日常生活，特别是以神的名义来规定了人与人之间正常的社会关系，对于社会秩序 的稳定与巩固无疑起到了相当重要的作用，成为宗教律法体系之中最具有合理性的 构成。 同样，宗教典章在承认耶和华的绝对权威的前提下，也在摩西这样的先知与祭 司之辈的努力下不断扩充：“你在百姓面前所要立的典章是这样：你若买希伯莱人 作奴隶，他必服侍你6 年，第7 年他可以自由，白白地出去。若买女儿作婢女，婢 女不可像男仆那样出去，主人选定她归自己，如不喜欢她，就要许她赎身。” 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录