最后的审判 在各个民族的神话之中，都或多或少地述说着关于宇宙飞船与天外来客的故事， 而这样的故事在整个美洲的各个印第安人部落中更是特别流行。 如果需要从历史之中寻找这种神话影响的确实记载的话，那么，在西班牙殖民 者征服墨西哥的过程中，就发生了这种真实的奇迹：在中美洲的墨西哥大地上，阿 兹特克人神话之中的天神原型，是皮肤白晰而满脸胡须的天外来客。在神话传说中， 天神在创造世界以后就离开了这个地方，在临别的时候晓谕众人说，他6000年以后 将再次回来。可是，6000年还没有过去，公元1519年，一群皮肤白晰而满脸胡须的 西班牙士兵，在头领科尔斯特的率领之下，便出现在了阿兹特克人都城的附近。面 对着期待的“天神”终于归来，全城一片欢腾。 科尔斯特身披铠甲，骑在一匹雪白而高大的骏马上，耀武扬威地冲进城去，后 面紧跟着由15名骑兵组成的卫队，而包括32名弓弩手与13名火枪手在内的553 名步 兵则留在城外。倾城而出的欢迎人群排列在主要街道的两旁，他们看到“天神”带 着一群天使出现在眼前，表现出无比的敬畏，特别是对于从来没有见过的那些飞奔 的怪物，心中更感到莫名的恐惧。全城数十万人的欢迎队伍之中，兴奋的喧嚷突然 沉寂下来，只听见马蹄敲击地面的清脆响声，在城里的大街上回荡，整个都城显得 分外地庄严肃穆。 图为一些血腥的祭品，一些剥了皮的头盖骨。这些活人祭品给殖民者科尔斯特 带来了灵感，他宣布要在大神庙里布置一个天主教礼拜堂，当然，他打着“天神” 的旗号。当 600 名手无寸铁的阿兹特克人进入礼拜堂，举行祭祀活动进入高潮的 时候，却遭到了西班牙殖民者大规模的屠杀。在这一场宗教谋杀中，阿兹特克人遭 到了空前的惨败。 这时候，迎面走来一支欢迎的队伍：最前面是三位手执金权杖的开道祭司，后 边出现了一顶用无数珍宝装饰得晶莹璀灿、金光闪耀的黄金大轿，只见抬轿者一个 个光着脚，全都目光向下，小心翼翼地踏着有节奏的慢步子，缓缓前来。科尔斯特 不由得勒住了狂奔的马，与此同时，黄金大轿也停了下来，从里面出来了一个身材 瘦长、满头黑色短发、全身肤色发白、胡须浓密的男子。侍从们迅速在黄金大轿前 面铺上了一条棉织地毯，在两个随从的搀扶下，这位穿着金拖鞋的男子的双脚在地 毯上面慢慢地移动，这就是阿兹特克人的皇帝蒙蒂苏玛！ 科尔斯特于是翻身下马，也由两名骑兵搀扶着向皇帝走去。这将是两种文明及 两种宗教面对面遭遇的开始。拥有雄兵10万的蒙蒂苏玛心怀对神的崇敬与恐惧，诚 惶诚恐地前来欢迎全部兵力不足千人的科尔斯特。科尔斯特自恃是上帝的使者，心 高气傲地以征服者之态出现。于是，文化的毁灭发生了。 显然，在此时的阿兹特克人眼中，蒙蒂苏玛的形象就是昔日天神留下的影子， 而科尔斯特的到来则无疑于天神今日的重归，两个模拟的天神在他们心中都具有着 相同的分量。蒙蒂苏玛送给科尔斯特两件珍贵的礼物，一个用黄金制成的巨大圆形 日晷，一个用白银制成的巨大圆形月晷，这是专门用来祭祀天神的圣物。可是，科 尔斯特收下礼物以后，就将它们熔化，铸成金块与银锭，因为他前来征服的目的就 是获取黄金白银，而不是接受异教徒的崇拜。当然，科尔斯特还得借用上帝的名义 来进行征服，否则，数百名士兵要与10万雄兵相对抗，无异于以卵击石。 所以，科尔斯特首先企图劝说蒙蒂苏玛放弃自己的神，而重新信奉天主教的上 帝。他认为阿兹特克人用活人作为祭品来为自己的神献祭是野蛮的，而天主教的领 圣餐仪式，使用葡萄酒与面饼来进行祭祀则是文明的。正当科尔斯特滔滔不绝地讲 个不休的时候，蒙蒂苏玛突然插话，说是与其去吃上帝本人的血肉，还不如用活人 来祭祀，这实际上是委婉地拒绝改变宗教信仰。科尔斯特碰了一鼻子灰以后，就要 求蒙蒂苏玛让他参观神庙，结果他看到在神殿的墙壁上面抹着一层厚厚的凝固了的 人血，而祭坛上还放着三颗人心，此外在神殿的外面，还发现了一大堆从作为祭品 的活人身上肢解下来并且剥了皮的头盖骨，据说数量达136000个之多。 这样，科尔斯特找到了屠杀阿兹特克人的最佳借口。于是，科尔斯特首先要求 将自己的司令部搬进大神庙里面去，然后又在神殿之中布置了一个天主教礼拜堂。 尽管蒙蒂苏玛告诉科尔斯特最好不要这样做，因为他的臣民会感到不高兴的，但是 科尔斯特一意孤行，迫使蒙蒂苏玛不得不答应，因为这毕竟是“天神”的主意。然 而，这些来自西班牙的“天神”却由此开始了对当地天神的子民们进行血腥的最后 审判，他们首先杀害了前来神庙举行祭祀活动的阿兹特克人。 当时，前来神庙举行祭祀活动的阿兹特克人，事先取得了驻扎在神庙里面的西 班牙军队的同意，并且答应不用活人来献祭，也不携带任何武器，可是又有谁知道 这不过是西班牙人的一个圈套：当600 名阿兹特克人举行的祭祀活动进入高潮的时 候，西班牙人却用刀剑杀死了这些手无寸铁的人们，这些遇难者几乎全是阿兹特克 人中的高级祭司，因而这是一次有意识的宗教谋杀。阿兹特克人愤怒了，他们抛弃 了糊涂愚蠢的蒙蒂苏玛，开始进行猛烈的还击，但是，他们最后却不幸惨遭失败。 就这样，西班牙殖民者打着上帝的旗号，对他们眼中的“异教徒”进行了文化 灭绝的最后审判，阿兹特克人的都城被毁灭，神庙被改建成大教堂，而阿兹特克人 中的幸存者成为西班牙人的农奴！一位文化史家这样评论说：“这是一种文化被突 然扼杀的惟一事例，这种文化并没有萎谢，也没有受到压制或约束，它是在全盛时 代被谋害的，正如一朵向日葵给某个过路人残暴地掐断了一样。” 也许，当年的那些西班牙人听到这样的评论以后，会非常委屈地说这是以杀止 杀，只有杀掉那些用活人来献祭的祭司，才能够使活人献祭的行为最终停止。显然， 这样的说法只不过是一种诡辩。现在的问题是，为什么阿兹特克人要用活人来作为 祭品，通过祭祀以表达自己对于神的顶礼膜拜？在阿兹特克人的神话传说之中，对 于这一问题是这样解说的：只有用活人来献祭，才能够推迟世界末日的到来，因而 需要不断地用活人来作为祭品，特别是需用人血与人心来祈求神的恩典，这样神才 不会毁灭人类。 在《圣经·新约》之中，也一再出现关于最后审判的述说，表达了上帝的旨意 ：在世界末日到来之际，所有的世人都将接受上帝的审判，善人得救上天堂，而恶 人则准备进地狱。由此可见，在民族神话与民族宗教，特别是世界宗教里面，都存 在着关于世界再度毁灭和人类末日到来的述说。 至于在《圣经·旧约》之中，虽然是由耶和华来进行善恶审判，但是，已经开 始出现了对那些能够善恶自省和弃恶从善者的肯定，这实际上为《圣经·新约》之 中提出最后审判作了某种程度上的思想准备。因为只有通过不断地积善拒恶，才有 可能在最后审判来临的时候，得到上帝的救助，否则，将会被上帝抛弃而受到惩罚。 这正如《死海古卷》中所说：“要全心奉行上帝的旨意。使他能按照他良善的 慈爱，救你的灵魂。你们要为自己找出一条生命的道路，为你们修成一条达到拯救、 使你们子女存活的直路。纵使你的灵魂交给了地狱，而你们的身体却能免受审判的 鞭打。我已经如此听见，这审判就要临到我们。”这不仅强调了在上帝正义光辉的 笼罩之下每一个人进行自我拯救的必要性，而且预示着在《圣经》从《旧约》到《 新约》的扩展之中，最后审判提出的必然性。所有这一切，便构成了民族宗教向世 界宗教转换的一个观念性标志。 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录