面子的性质 了解东亚社会现代化的特色之后，我们便可以在这个基础之上，讨论现代华人 社会中跟脸面有关的许多概念，以及它们跟沟通行动之间的关联。大体而言，流传 于现代华人社会中跟面子有关的词语，可以分为两大类，一类用来描述脸面的性质， 一类涉及人与人之间的社会互动。本文将先描述面子的性质，再进一步说明面子的 互动。 ( 一) 名与实 前文说过，面子是个人在某一情境中所觉察到的“情境自我”或自我形象。在 社会互动的情境里，每一个社会互动的参与者在其心理社会图或心理场域中，都会 知觉到其他参与者的面子。然而，在儒家文化传统影响之下，面子却有其特殊的意 义。在西方个人主义的文化里，面子主要是指个人生物性的脸面，这样的脸面应当 是可以跨越各种不同的情境而有其一致性的。东亚社会则不然。本文第一节提到： 在中国北方所使用的语言（普通话）中，有脸和面子的区分。成中英（1986）指出 ：在华人社会中，“脸”的基本内容就是儒家所讲的五伦；“面”则比“脸”多样 化，每个人都只有一张“脸”，一个人在不同的场合及位置上，却可以有许多个 “面”。“脸”与“面”的关系，正如儒家所讲的“实”和“名”，从一个“实”， 可以衍生出许多个“名”。 儒家的文化理想是“大德必得其禄，大德必得其位”，主张有德性的人应当占 有较高的社会地位。在传统的儒家社会里，他的说法或许是正确的。然而，在东亚 社会快速转变成为工商业社会之后，各种新生的社会系统都有自己运作的逻辑，金 钱和权力则是大多数社会系统运作的主要媒介。在这种新的社会脉络里，“名”固 然可以说是个人在某一社会场域里所占的位置，“实”却不一定是他因为实践“五 伦”而拥有的“脸”，而很可能变成他掌控各种不同资源的权力。 ( 二) 创面子和新面子 前文提到，Bourdieu（1986）将人们在现代场域里所要争取的资源分为四大类 ：经济的、社会的、文化的、象征的；Foa 和Foa （1976）则是从社会心理学的角 度，将人们可以拿来作为社会交换的资源分做六类：金钱、爱情、地位、信息、服 务、物品。不论我们采用哪一种分类体系，在社会互动的情境里，个人掌控的资源 愈多，他的“面子”愈大，他的社会影响力也愈大。 前文说过，东亚社会现代化的重要内涵之一，是人们会从其生活世界中分化出 各种不同的社会系统，运用各种现代知识体系，在其中从事生产工作。因此，在现 代华人社会里，个人往往要随其所属社会情境的转换，努力争取可能的资源，来创 造自己的“面子”。当他占有某种新的社会地位，掌控某种社会普遍认可的社会资 源，他就有了“新面子”。譬如：完成学位、经商致富、出任新职，任何一种社会 公认的成就，都可以为个人创造出新的面子。从这个角度来看，华人的“多重面子” 是动态的，而且有许多种变化的可能性。这就是华人所说的“士别三日，刮目相看”。 ( 三) 多重面子 由于儒家“庶人伦理”强调“尊尊法则”，占有较高社会地位的人应当掌握有 较大的决策权力。华人所谓“面子”的大小，通常是由个人在一特定场域中所占的 位置及其所掌握的权力所决定的。在某一特定的生活场域里，个人所占的社会地位， 有一大部分是由他和互动对象之间的关系所决定。而在个人生活世界的不同场域里， 决定其社会地位尊卑的因素又有明显的不同：在亲密社会里，它是伦理关系；在运 作社会里，它是金钱与权力。因此，对于华人而言，一个人通常并不只有一张“面 子”，而是可以有“多重面子”，这种多重面子的大小，也会随着社会互动脉络的 不同而发生变化。 当然，一个人到底有几张“面子”，是有相当大的个别差异的。有些人的生活 很简单，是“朝九晚五”的上班族，在工作场所里做的是例行性的工作，他的“多 重面子”其实数量相当有限。相反的，有些政治人物或工商界人士，在生活里会经 常更换他的社会互动情境，在每一个情境里，他和别人之间的关系不同，他所要追 求的目的不同，他所要展现出来的面子也会有所不同。对于这种人而言，他的“多 重面子”不仅在数量上繁多，其性质也可能有相当大的变化。 ( 四) 实面子和虚面子 由于面子是可以创造出来的，个人可以借由“创面子”而获得“新面子”；这 样创造出来的面子也有“虚／实”之别。从资源理论的角度来看，当个人充分掌握 运用某种资源的权力时，他的面子可以说是实的；相反的，如果个人并未真正掌握 住运用某种资源的权力，而借由各种人际沟通的手段，刻意在他人心目中塑造出那 样的形象，他的面子便可以说是虚的。在现代社会里，由于各种社会互动场域的变 化极为快速，当个人想要在某一特定的场域里获取某种可能的目标，他往往会用各 种不同的方法，譬如：穿着打扮、住宅轿车、名牌头衔、办公室布置等等，刻意塑 造出某种“权力形象”。这样塑造出来的“权力形象”，也可以说是某一场域中的 “面子”。 由于在现代社会里，一个人可能有“多重面子”，这些面子又可能有实有虚， 尤其是现代媒体的渲染功能，可以把某个人的知名度炒得很高，让一个人“浪得虚 名”，可是他又可以用这样的虚名来换取实际的权力；因此，面子的“虚／实”往 往只是一种相对性的说法，很难划定一个清楚的界线。也正是因为面子的“虚／实” 难辨，一个善于“玩面子”的人，可以“化虚为实”，也可以“转实为虚”，让人 觉得变化莫测。因此，华人社会中有“知人知面不知心，画虎画皮难画骨”的说法， 劝人“见面只说三分话，未可全抛一片心”，如果要和对方作进一步的交往，最好 先“摸摸底”，设法了解他在各种不同场域中的社会关系。 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录