脸和面子 文/ 黄光国 本论文的主要目的，是要从儒家关系主义的观点，提出一套概念架构，来说明 华人社会中的沟通行动。20世纪80年代，我曾经以实在论作为基础，建构出“人情 与面子”的理论模型（Hwang,1987），以之作为基础，分析儒家的文化传统（黄光 国，1988；1995），再建构出华人社会中的冲突化解模式（Hwang,1997—1998）， 然后综合以往的相关研究，提出“华人的关系主义”的系列性理论（Hwang,2000）。 在《儒家思想的深层结构》一文发表之后，我考虑再三，决定将这一系列的理论改 称为“儒家关系主义”。 儒家关系主义的理论系列建构完成之后，我下一个阶段的主要学术任务，便是 利用这一系列的理论，重新思考跟华人社会行为有关的各项学术问题。不久之前， 我曾经写了一篇论文，题为《儒家关系主义与华人的脸面观》（Hwang,2002），讨 论华人脸面观的文化基础。在这篇论文里，我将再以我先前所完成的研究作为基础， 进一步讨论华人社会中的脸面与沟通行动。 在展开本文的论述之前，我想先说明本论文的主要目的。根据我以往的研究， 华人的脸面观诚然是由儒家的文化传统所衍生出来的，然而，在西方文明的冲击之 下，在华人社会快速迈向现代化的过程中，也衍生出更多有关“面子”的新观念。 在这篇论文中，我将先简略回顾传统华人社会中跟脸面有关的几个重要概念，然后 从社会学的角度，说明现代化对华人的社会行为可能造成什么样的冲击，最后再进 一步说明：在现代社会中，“面子”在华人沟通行动之中所扮演的角色。 一、脸和面子 首先，我们要谈的是：在华人社会里，“脸”和“面子”这两个概念之间的差 异。人类学家胡先缙（Hu,1944 ）最先指出，在华人的用语里，“脸”和“面子” 两个词，有着彼此关联的不同意义：“脸”代表社会群体对道德良好者所持有的尊 敬，这种人不论在什么情况下，都会表现出自己是个正直的人，都会履行他应尽的 义务。它代表社会对其自我德行的信任，一旦失去它，个人便很难在社群中正常生 存。“面子”代表中国社会中广受重视的社会声誉，它是个人在人生历程中借由成 就和夸耀所获得的名声，也是个人借由努力和刻意经营所累积起来的声誉。不论在 什么时候，自我都必须依赖他所处的外在环境，才能获得这种声誉。 有许多学者曾经进一步讨论脸面这两个面向上的差异。社会学家Kim 和Myers （1977）指出：胡氏对于“脸”和“面子”的区辨虽然适用于中国北方说普通话的 区域，但在中国南方说粤语的区域，他们并不区分脸与面，而只用面字来包括脸与 面二字的含义。因此，他建议将“面”区分为“社会脸面”和“道德脸面”，分别 指涉不同的社会内涵。 哲学家成中英（Cheng,1986）指出：对华人而言，“脸”的基本内容就是儒家 所讲的五伦，它代表个人最基本的尊严，不能丧失或有所破损。“面”则比“脸” 多样化，每个人都只有一张脸，但他在不同的场合及位置上，却可以有许多个“面”。 “脸”与“面”的关系，正如儒家所讲的“实”和“名”，从一个“实”可以衍生 出许多个“名”。 翟学伟（1995）在回顾有关华人“脸”和“面子”的讨论之后，指出“脸”和 “面子”两者之间虽然有道德性和社会性的差异，但它们“并不是两组标准，而是 在两个相关性很高的概念中形成的一组连续性的标准”；“脸和面子都可以或多或 少地涉及道德，也可以不怎么涉及道德，也就是说，用道德来区分脸面的差别是不 真实的”（p.69-70 ）。我认为：翟学伟的这种说法是极有见地的。然而，“脸” 和“面子”在什么情况下会“涉及道德”？在什么情况下又“可以不怎么涉及道德” 呢？ 要回答这样的问题，我们又不能不回过头来追问：华人所重视的道德观具有什 么样的特色？它跟华人的脸面观又有什么样的关联？ 在《儒家思想与东亚现代化》中（黄光国，1988），我综合孔子、孟子、荀子 对于人性的观点，建构出一个“儒家的心之模型”。这个模型可以用来说明：在社 会互动情境中，华人道德观的特色。在该图中，资源支配者的心理过程将人际关系 分作三大类：情感性关系、混合性关系和工具性关系；当请托者要求资源分配者将 他掌握的资源作有利于请托者的分配时，资源分配者会分别以需求法则、人情法则 和公平法则来和对方进行互动。在资源判断者的心理过程中，关系、交换法则以及 外显行动三者和儒家“庶人伦理”的“仁、义、礼”伦理体系是互相对应的；关系 对应于“仁”，交换法则对应于“义”，外显行动则必须合乎于“礼”。 在《儒家思想的深层结构》中（Hwang,1995;2001 ），我曾指出：儒家的“庶 人伦理”认为：个人和其他任何人交往时，都应当从亲疏和尊卑两个社会认知向度 （socialcognitivedimensions ）来衡量彼此之间的角色关系，前者是指彼此关系 的亲疏远近，后者是指双方地位的尊卑上下。在人际互动的场合，应当先根据“尊 尊”的原则，解决“程序正义”的问题，决定谁是资源支配者，有权选择资源分配 或交易的方式，然后再由他根据“亲亲”的原则，依照图一所描述的那样，将资源 分配给其他人。了解儒家的“庶人伦理”之后，在下一节中，我们将用戏剧理论， 进一步说明它和传统华人脸面观的关联。 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录