古典时期（1） 玛雅中部 玛雅文明的发展方向到古典期早期在佩滕中部固定下来，并且在其经过的570 年间拥有异常的保守性。这种观念或文化保守的固定性体现在由祭司垄断的笔迹、 历法、宗教艺术和建筑等方面。陶器的浇筑风格、砖石建筑技术和雕塑细节设计等 操纵工序都表明风格变化的正常速度。玛雅人热衷的宗教甲胄也许能说明在古典时 期技术进步的缓慢。 通过对政府治理的地区和时间跨度的鉴定，玛雅这种类型的形式政府与中美洲 的其他地区相比是一种奇异的成功的组织。而在政策执行中却呈现出问题来。祭司 不可能给他们的臣民们以丰富的物质回报，玛雅的经济既简单又能自给自足。抑制 政府措施的主要威慑力的是人口的自然分散，他们住在广而分散的玉米地附近，要 知道在任何时期玛雅的耕地都没超过总面积的1 ／5 。祭司们仿佛还没有掌握具有 经济价值的知识专利，比如说天气预报，即使现在玛雅地区的人们也认为天气预报 是不可信的。此外，没有考古证据表明那儿有过强大的统治者或霸主。碑文是没有 名称的，它们个个记录的是各个时期的终结部分，并以此类推。有人认为他们要注 明的是神灵统治的变迁，而不是人类。在波安帕克的壁画里，描述最详细的是玛雅 人的生活，没有一个人单独站立以显示权势。尽管在皮德拉斯·尼格拉斯废墟出土 的有名的护墙板刻有某个在统治王位上的人，但像波安帕克那里的下属臣民都聚居 生活在一个极无组织的社会环境中。巨棒（政策）似乎也从来没有被玛雅统治者频 繁地挥动过。几乎没有战争，也没有因宗教以及可能用于祭仪的奢侈物品而进行的 广泛贸易的痕迹，政府内部也表明有反对镇压的倾向。这种异常但顺利运作的非正 式政府一定是依靠一群温和并善于顺应的臣民，这些臣民拥有一种异常一致的观点， 以此来约束自己的行为，这至少给人一种胆怯顺应的印象。援引摩尔顿勋爵的话说 ：“衡量一个民族是否文明看人们对非强制社会顺从的程度就够了。”依据这种衡 量标准，玛雅人有过之而无不及。 对整个玛雅地区的历法和肖像整体考证表明，统一的宗教管理必定在一定程度 上影响到了政治事务。尽管在以功利为目的的作品中几乎没有表现广泛的贸易和战 争，但是政治合作的努力可能也受到过限制。公路给了我们城市间合作的证据，这 些公路在城市间以用心建造的直线延伸着，这种合作至少需要宗教中心区之间的政 治统一，并要相当多的劳工来工作，而这些劳工可能来自两地征募的。 波安帕克护墙板、玛雅石碑上戴脚镣的裸体俘虏以及在大范围征服期通过战争 获得奴隶作为祭品的习俗等等都是各部落中心之间发生偶尔战争冲突的证据。在所 有部落相互和睦共处时期，这种冲突是很难发生的。据考证，在尤卡坦半岛，古典 后期至少有一个或可能几个部落有相当明晰的文化边界。我们也似乎有真正理由相 信政治分界线与他们的文化边界是相辅相成的。然而，玛雅内部骚乱的证据并不能 否定古典期玛雅中部地区那令人惊诧的同类性质和相对平静的画面。 考古学资料 为尝试重现古典期玛雅的文化历史，我们必须依靠考古所获得的证据，这几乎 是惟一的手段。从古典时期玛雅被一外来民族——托尔特克人征服算起到欧洲征服 为止总共500 多年。 通过发掘和仔细研究古典期遗址上的碑铭，重现古典期历史的艺术品和建筑物 的考古资料已经发展起来。注日期的石碑提供的证据给我们展示了石碑发现地的年 代先后顺序框架，通过分析雕刻和建筑风格来获得考古方面的各区域界限和分布， 以反映各种力量的相互作用，这种力量给玛雅带来了发展、繁荣和衰落。在多种力 量的作用下，陶器确切地反映了制作者的家庭生活习惯，以及遇到外界影响的情况 下，变化之快也表现出来。不同物品在层叠的废弃物中的位置也表明了它们受到影 响的先后顺序。偶尔发现的陶器碎片证明与其他文化建立的时间关系。如果我们根 据从征服期到现代玛雅获取的资料能解释出考古证据的话，那我们将离再现古典期 历史的主要发展趋势越来越近。 中部玛雅的古典时期分为两个主要阶段：前期和后期。一般认为前期开始于玛 雅出现最早的日期以前——约8 ．14．0 ．0 ．0 （公元317 年），终至于9 ．8 ．0 ．0 ．0 （公元593 年）。我们在这段大约三个世纪多一点的时期看到了佩滕 这块有限土地上广泛标有日期的玛雅风格石碑和相应的拱形建筑。在整个时期建筑 物都在不停地改良，但石碑的雕刻却没有如此特征。与晚期的雕刻相比较，前期的 雕刻既简单又不加装饰，但却很明显和自然化。这一时期的特扎卡尔的陶器是玛雅 地区最早用多铬黄漆成的物品，主题是从几何人物到玛雅风格的雕像，这是一种大 胆且洒脱的装饰行为。 玛雅后期是从9 ．8 ．0 ．0 ．0 （公元593 年）延续到至少玛雅出现最初的 系列碑文后期——10．3 ．0 ．0 ．0 （公元889 年）。我们看到了这一时期中部 玛雅东西地区大片的宗教性建筑—一种加速活跃性和日益精良的建筑物和艺术品。 玛雅东西部城市的建筑和雕塑在9 ．18．0 ．0 ．0 （公元790 年）之前达到高峰， 这些城市有：科潘、皮德拉斯·尼格拉斯、亚克斯切兰和帕伦克。随着时间的流逝， 到公元900 年，长期累积记日历法的碑文便不再记录，有组织的宗教活动停止了。 有证据表明在中心地区的西部有一些宗教雕像被人故意破坏，玛雅中心的整个地区 ——这一宗教中心奔向毁灭。 在乌瓦夏克吞，古典后期的建筑继承了以上描述的所有发展成果。石造技术和 建筑形式有一个循序渐进的改进过程，到9 ．14．0 ．0 ．0 以后的某个时期，建 筑施工才有了一点变化。根据安娜·科夫（普洛斯科里亚）的分析，古典时期玛雅 的雕塑也经历过一个发展过程，她把古典后期分为四个连续阶段：形成、装饰、活 力和衰败阶段。前三个表明从9 ．16．0 ．0 ．0 发展到9 ．19．0 ．0 ．0 达到 顶峰，从此以后，雕刻艺术走向衰落。 在玛雅北部，事情发生的经过与这明显不同，包括文化内涵和重点，以及以后 繁荣时期的情况。这一章的后面将讨论这些事情的经过。 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录