阿骨打的骨气(2) 阿骨打的骨气 女真是中国历史上一个富有传奇色彩的民族。金庸在《天龙八部》中描写了女 真人的生活和他们与辽国的矛盾斗争。这些描写未必合乎史实，但却写出了女真人 勇悍的气质和不屈的骨气。我近日读到的一份材料，似乎可以佐证这一点。 《辽史》卷二七载：“天庆二年二月，（天祚帝）幸混同江钓鱼，界外生女真 酋长在千里内者，以故事皆来朝。适遇头鱼宴，酒半酣，上临轩命诸酋次第起舞， 独阿骨打辞以不能。” 当时女真人处于原始公社后期，被迫向强大的封建帝国契丹大辽朝贡。辽国皇 帝远足去钓鱼，女真的一些酋长不远千里前来捧场。但是当辽国皇帝命令女真的各 部落酋长轮流为他起舞助兴时，有个名叫完颜阿骨打的酋长却拒绝了。这在大辽国 看来真是尴尬和扫兴，从史书中的特意记载可以看出，辽国人对这一“公然践踏国 际准则”的行为是不会不怀恨在心的。起码也要在全国上下造成一种舆论：这个野 蛮的阿骨打，真不识抬举！ 其实女真人无论酋长和平民都能歌善舞，他们生活中的大事小情都离不开歌舞， 部落酋长一般更是此中的佼佼者。完颜部落年轻的英雄阿骨打不仅是部落的军事行 政首领，同时也是巫师（萨满）——即现在东北人所说的“跳大神儿的”，他不会 跳舞是不可能的。但是他却“辞以不能”。这个“不能”的意思不是说“俺不会”， 而是说“俺不能在你狗日的面前跳这个舞。俺的舞是跳给老婆孩子、父老乡亲们看 的，俺们虽然贫穷落后些个，但俺好歹也是个一酋之长，不能在这里耍猴给你看”。 好一个阿骨打，他居然不怕“破坏大辽和女真友好关系”的罪名，不怕大辽国 可能采取的经济制裁和军事打击，不怕本部落民众的误解与非议，甚至不怕其他酋 长的趁机出卖与陷害，他就在“可杀不可辱”的情况下，毅然地举起了民族自尊、 反辽抗暴的大旗。实际上，他的壮举正合其他酋长的心意，正合全体女真人民的心 意。多少个没有骨气的民族，都在历史的长河中沉没了。落后就要挨打，可能是一 个常见的历史现象，但落后却不一定就会被打败。被打败的，首先是那些丧失了骨 气、丧失了尊严的民族。正是高举着民族尊严的旗帜，后来，完颜阿骨打统一了女 真各部落，建了大金，灭了大辽，史称“金太祖”。 （本文曾被多家媒体转载，并得到中央领导称赞） 回望20世纪 现在很多媒体都在“回顾百年”，大多是热烈歌颂刚刚过去的那100 年的“丰 功伟绩”。我本人对时间是很超脱的，平常对过节过生日都比较淡漠，心情好就是 节日，心情不好这节日对我就没什么意义。如果真要把时间之流生生截下一段来， 问问这100 年怎么样，那么我是从不同的角度来看的。 从全人类的角度来看，这100 年是很糟糕的100 年，也就是说人类在这100 年 中过得很不幸。同时，更严重的是，人类中的大多数并没有认识到这个问题，还认 为自己过得很幸福，经常沉浸在各种美梦中。比如沉浸在科学的美梦中，沉浸在革 命的美梦中，沉浸在进步的美梦中，总觉得我们的时代很好，比以前好。实际上这 100 年的不幸——包括直接的肉体上的苦难，超过以往任何一个世纪，人类的死亡 数量也超过以往任何一个世纪。人类受到了许多前所未有的种种酷刑。除了肉体之 外，精神痛苦也是空前的。想一想奥斯威辛、毒气室、中国的喷气式批斗，全世界 几千万几千万人的杀戮，这是以往的任何一个世纪都望尘莫及的。 以前的世纪，人们虽然也经常处在不幸中，但同时也认识到了这种不幸。比如 曹操那个时代就认识到那是个荒凉的时代，“白骨蔽平原，千里无鸡鸣”。 这种情况在文学上的反映如何呢？文学作品中最突出的是两大分支：现实主义 与现代主义。现实主义的作品就是大面积再现苦难，而现代主义本身就是苦难的产 物。因为有了苦难才有了现代主义这种变形的表现，现代主义是一种人类思维的苦 难变形，所以说整个艺术领域是跟苦难联系在一起的。20世纪的人类已经完全丧失 了19世纪以前人类那种高贵的气质。20世纪的人类在痛苦之下变得屈辱、卑污。因 此从本质上讲，我是比较反对企图美化、打扮、总结“20世纪美好成就”的动机和 努力的。对于未来，毫无理由说现在21世纪到来了，事情就会完全变样，一个简单 的年份变动没有任何实际意义，它只不过是一种人肉筵席的符号性欺骗。 但从另一个角度，从我孔庆东个人来看，20世纪很有意思，这个世纪太好了， 我愿意活在这个世纪。但这完全是我个人的“自私”想法。 我不愿生活在很平淡的世纪，我有幸生活在这个世纪，我有幸感受到了这么大 的悲痛，也亲眼看到、亲身经历了许多事情。对于我个人的成长、精神的丰富来说， 这是一个千载难逢的机会。 有人说20世纪是一个“民主”不断“进步”的世纪。我觉得这需要一分为二地 看待。民主有好处，这没有疑问。但是民主经常被简化成“多数人说了算”，大多 数人的意见就是正确的，这一点造成了极大的灾难。 20世纪和21世纪之交的时候，中国出版了一套“新青年文丛”，我本人也混在 其中。但这跟“五四”时代的《新青年》是无法相比的。在20世纪初的时候，《新 青年》所代表的新文化运动先驱们的那种文化幻想是充满希望的，他们真的相信20 世纪会消灭苦难。而今天我们的幻想都是假的，90% 是报刊的炒作，作者和读者都 不相信，只是为了卖报纸、卖刊物而进行“码字”。看一看100 年前梁启超等人的 文章，今天的人真要惭愧得无地自容。 过去的100 年在生活表面层次上，的确是有进步，但这种进步大家都知道，如 科技的进步、国力的增长、外交地位的上升，比100 年前，是要进步多了。问题是 我们是不是需要警惕这“进步”背后所掩盖的是什么，这个进步的代价是什么，这 是许多人不清楚的。按进化论的观点，人类反正是要往前走的，比如粮食产量，当 然要比100 年前提高，这种进步是应该的，自然的，没什么值得夸耀的。100 年前 梁启超等大师们做过很多梦，他们的梦是很伟大也很真诚的，但后来这些梦却没有 实现，或者说一半以上都破灭了。到鲁迅的时候，鲁迅开始总结这个梦，鲁迅说我 年轻时候做过很多梦，这些梦大致都破灭了，而鲁迅的话并没引起太多人的重视， 后来人们还是在不断地做梦。到本世纪下半叶做15年超英赶美的梦，后来做解放全 人类的梦。我上小学时被告诉2000年实现共产主义，后来又说2000年实现四化。而 实际又如何呢？用骆驼祥子的话说，把我们原来心里的那点儿清凉劲儿，都给毁尽 了。 “回望”是为了“展望”，展望未来要有立足点，立足点就是不要做梦，不要 再沉浸在做梦上，而是要扑在现实身上，解决“眼巴前”的问题。可能问题解决不 了，那无所谓，但靠做梦是肯定不行了。我们既要把自己的梦打破，也不要再相信 人家允诺给我们的梦，我们接受人家的承诺、许诺已经太多了。不管这种许诺是来 自国内的，还是国外的，如告诉我们全球化多么美好，告诉我们信息技术发展将使 我们如何如何幸福，我觉得这些东西都不能轻信。一个人的能力有大小，能力小的 解决自己的问题，能力大的除了解决自己的问题再解决别人的问题，如果社会上有 很多人这样做，那才是真正的幸福。 （本文原发表于民航刊物，经补充后发表于韩国刊物） 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录