最后认定权 是否对十三世达赖喇嘛转世灵童实行金瓶掣签，西藏僧俗的意见是比较一致的， 那就是朗敦的灵童已经各方复查筛选，确实是十二世达赖喇嘛的转世灵童，希望清 政府免予金瓶掣签。为了实现这些意愿，当时的摄政功德林活佛给八世班禅去了一 封信，希望他出面，请求清帝免予金瓶掣签。信中说道：从各方面再三考虑，朗敦 之子确比上报的其他灵童更为灵异。从一世达赖喇嘛根敦朱巴至八世达赖喇嘛强白 嘉措，均未入金瓶掣签，其中除四世达赖云丹嘉措和六世达赖仓央嘉措之外，其他 几位达赖喇嘛寿命都较长。乾隆帝赐金瓶掣签，是为确认活佛之意，而浊世众生福 浅，近代几位达赖喇嘛均年幼夭折，极为不幸。此次灵童若不能符合众意，僧俗人 等将更加痛心。况且达赖喇嘛素为蒙藏所崇敬，皇帝也极重视，达赖喇嘛系佛教之 根本，黄教之教主，其转世灵童，更应极其优异，为众望所归者。朗敦之灵童年龄 虽最小，但相貌举止等各方面都完全是胜王金刚持之化身。倘若金瓶掣签掣不出众 所公认的朗敦灵童，则悔恨莫及，贻误大事。特请班禅大师祈求皇帝谅解，务使汉 藏臣民均能满意，绝不能草率从事。 与此同时，摄政功德林活佛又给驻藏大臣松■递交了一份呈文，再次详述了转 世方向、父母名称、打卦问卜、观湖显影、上报查验等重要情况，指出，有关灵童 出生前后之梦兆、征兆等均极祥瑞。朗敦之子，异常聪慧，容貌端庄，举止大方， 经反复查验，全藏僧俗皆倾心悦服，一致认为朗堆之子为十二世达赖喇嘛之转世灵 童，请免予金瓶掣签予以认定并准予坐床。 为慎重起见，功德林活佛在向驻藏大臣递交了呈文后，又下令再次查验。 各大活佛再次卜卦，结果僧俗仍然一致认为朗敦之子为十二世达赖喇嘛之转世 灵童，并请驻藏大臣将西藏全体僧俗官员的公禀转奏皇帝予以认定并批准坐床。 1877 年6 月，光绪皇帝得到了驻藏大臣松■的奏折后，批准了西藏僧俗的一 致要求，十三世达赖喇嘛成了又一名免予金瓶掣签的大活佛。 十四世达赖喇嘛出生和认定的时间是本世纪30 和40 年代的事情。此时，清 朝封建统治早已不复存在。尽管如此，在十四世达赖喇嘛的最后认定权上，国民政 府依然还是沿袭乾隆皇帝的旧制。 据藏汉文吏料上记载，当十三世达赖喇嘛圆寂后，国民政府就特派参谋本部次 长黄慕松为致祭专使前往拉萨，追赠十三世达赖喇嘛为“护国弘化普慈圆觉大师”， 在达赖喇嘛座前献了中央所颁赐的玉册玉印；不久又在布达拉宫达赖喇嘛灵堂举行 了致祭仪式。 1935 年，当热振活佛就任西藏摄政后，国民政府册封他为“辅国普化禅师”， 热振活佛愉快地接受了册封。 上述两件事，一方面说明国民政府在西藏问题上的积极态度，另一方面也说明 中央政府对西藏的主权，同时也为国民政府主持达赖灵童掣签坐床创造了有利的条 件。 据中国第二历史档案馆提供的档案看，十三世达赖喇嘛圆寂以前，国民政府就 曾制定过有关活佛转世的规定。当国民党中央政府得知西藏已在青海寻获三名“灵 童”后，就开始着手积极准备有关金瓶掣签的事宜。 1938 年8 月18 日，蒙藏委员会委员长吴忠信在给行政院院长孔祥熙的信中 说，活佛转世非同一般小事，处理时稍有不当就会引起争执，所以，蒙藏委员会成 立以后，曾参考清代乾隆皇帝制定的达赖、班禅转世办法，结合当时的情况，制定 了专门的《喇嘛转世办法》。至今，在内蒙古、青海已有多名转世活佛照此办法办 理了认定手续。现在，既然已在青海境内找到了三名灵异神童，就应该依照乾隆定 制，举行掣签手续，最终确定谁是十三世达赖喇嘛的转世灵童。 吴忠信所说的《喇嘛转世办法》有十三条内容，其中第三条说，达赖喇嘛、班 禅大师等活佛圆寂后，应向当地最高行政机关报告，转报蒙藏委员会备案；并由其 高足负责寻访灵异同龄幼童二人以上，作为转世灵童候补人，报当地最高行政机关， 转报蒙藏委员会查核后，进行掣签认定。第六条进一步强调指出，达赖喇嘛、班禅 大师之转世灵童掣定以后，由当地最高行政机关呈请中央批准后派大员前往照料坐 床。 从《喇嘛转世办法》的内容看，国民政府对蒙藏活佛转世制度的管理是有章可 循的，它除了涉及达赖喇嘛、班禅大师转世灵童的认定制度外，其他活佛的转世认 定办法也包括其中。是一份非常珍贵的历史文献。 吴忠信给孔祥熙去信后不久，蒙藏委员会就根据国民党中央的指示，拟定了《 十四世达赖喇嘛转世掣签征认办法》，并呈报行政院院长孔祥熙。 蒙藏委员会在《十四世达赖喇嘛转世掣签征认办法》中首先指出，自从清朝乾 隆皇帝制定金瓶掣签制度后，从八世达赖喇嘛开始，除九世和十三世达赖喇嘛奉圣 旨免于金瓶掣签外，其余各世均遵照定制掣签认定。这是中央对西藏的固有主权， 也是统治西藏的重要方法，决不能放弃。最后，蒙藏委员会提出了三点具体的掣签 征认办法： 1.国民政府特派大员前往拉萨，会同热振活佛主持十四世达赖喇嘛转世灵童掣 签事宜。 2.国民政府特派大员会同热振活佛主持十四世达赖喇嘛转世灵童掣签仪式，并 由该大员指派代表就近办理有关事项。 3.国民政府特派蒙藏委员会委员长吴忠信会同热振活佛主持掣签仪式。 1938 年10 月20 日，行政院秘书长魏道明通知蒙藏委员会：行政院第385 次会议认真讨论了《十四世达赖喇嘛转世掣签征认办法》，一致认为，事关重大， 先由蒙藏委员会与西藏会商，再呈报行政院核定。 很快，蒙藏委员会通过国民政府驻藏长官张咨议与噶厦和热振活佛取得了联系。 1938 年12 月12 日，热振活佛致电重庆，接受中央派员主持掣签仪式。 1938 年12 月31 日，行政院院长孔祥熙通知蒙藏委员会，国民政府同意特 派蒙藏委员会委员长吴忠信会同热振呼图克图主持第十四世达赖喇嘛转世事宜。从 事态的发展来看，一切都在顺利地进行，可是在护送青海灵童入藏的事情上又出现 问题。西藏此时虽然接受中央派员会同热振活佛主持达赖喇嘛认定掣签仪式，但另 一方面又只准中央和青海各派委员一人护送灵童至西藏边境。 在此紧要关头，班禅驻京办事处于1939 年2 月11 日向蒙藏委员会递交了一 份呈文，坚决支持中央派员入藏，主持金瓶掣签。 当蒋介石得知这一消息后，也知事态的严重性，亲自电示蒙藏委员会委员长吴 忠信说：恩久活佛从青海来电报告说，西藏拟请中央及青海各派一人护送青海灵童 至西藏地界，再由西藏自行与其他两名灵童一起举行掣签仪式。据查，达赖转世， 事关中央与西藏的前途，并且掣签仪式历来必须由中央驻藏大员监督主持，现在西 藏只许中央派人护送灵童至西藏地界，公然藐视祖国，破坏教规，使达赖与祖国断 绝关系。查此转世灵童经九世班禅亲自认定，蒙藏僧俗，远近咸钦，若经中央册立， 既使不入藏掣签，也为世人所公认。 由于中央政府的一再坚持，西藏地方政府于1939 年4 月7 日在布达拉宫召开 了由僧俗官员参加的紧急会议。第二天早晨，当国民党驻藏长官张威白前往热振活 佛住处时，热振活佛告诉张威白说：中央爱护西藏无微不至，吴委员长亲自来临， 均表欢迎；务恳迅速飞青，与灵儿一同入藏…… 至此事情才圆满解决。 1940 年1 月15 日，吴忠信委员长、秘书长罗良鉴、顾问曹经沅等一行10 余人抵达拉萨，受到热烈欢迎。据随行秘书周昆田当日发给中央通讯社的电讯所载， 热振活佛的代表噶伦丹巴嘉样、彭休、彭康以及西藏其他高级僧俗官员70 余人， 在拉萨西郊约4 公里的哲蚌寺山脚下设帐欢迎，仪式隆重。 旅藏的甘、青、川、滇、北平、新疆的商民以及尼泊尔的代表都分别前往哲蚌 寺远迎。此外，驻拉萨的藏军700 余人，也全体出城列队在路旁欢迎。下午4 点左 右，由藏军和各欢迎人员在前引路，吴委员长乘大轿相继入城。当浩浩荡荡的欢迎 队伍来到城内时，开始鸣礼炮二十七响。周昆田在电讯中还说，当时队形整肃，衣 冠济济，极一时之盛。沿途民众观者如潮，热烈景况为藏汉历史上所罕见。 吴忠信委员长当日下榻于预先布置好的行辕内，并先后接见丹巴嘉样、彭休、 彭康三位噶伦及其他高级官员。 可是就在吴忠信到达拉萨以后，在灵童的问题上又发生了变化，原先的三个灵 童现在只剩下一个灵童了。原来西藏僧俗认为青海灵童灵异显著，经民众大会决议， 公认为十二世达赖喇嘛的转世真身，不再举行掣签仪式。吴忠信得知这消息后，当 即表示此事须呈报中央最后审定，本人只能负责转呈，不能马上作出决定。经双方 一再磋商后决定：由吴忠信事先查看灵童是否灵异；由热振活佛正式呈请中央，办 理免除掣签手续。 1940 年1 月26 日，热振摄政向民国政府提交了一份长达数页的文件，请求 中央免除青海灵童的掣签手续。文件写道： ……木猪年，一女神在布达拉宫达赖喇嘛的卧室以神丸占卜明示：十四世达赖 喇嘛灵童已经转世；转世情景、父母、房屋等明见于曲科吉神湖之中。 为使僧俗深信不疑，身为摄政的热振活佛在布达拉宫的释迦牟尼像前亲自占卜， 询问观看圣湖的时机到否，卦示已到。于是，在十三世达赖喇嘛灵塔完工后不久， 热振活佛主仆一行不辞劳苦，前往曲科吉圣湖观看显影。寻访人员在康汪母女神像 前供奉无数盏祭灯，虔诚祷告，随后热振活佛开始凝视神湖，果然看见“阿”、 “噶”、“麻”三字（藏文的三个字母）；灵童诞生的房屋、山野的形状等都非常 清晰。观完圣湖，热振活佛一行前往南部各寺祭神朝佛。在著名的桑耶寺，敬请降 仔乌马布神降神占卜，当神灵附体时，桑耶护法神将哈达抛向东方。此前，噶东神 （噶东护法神）也先后占卜明示灵童将在东方转世，乃穷护法神在达赖喇嘛卧室初 次降神占卜时，也将哈达抛向东方。 ……十三世达赖喇嘛在卧室面向东北圆寂，当移灵柩去俄察白期宫殿时，在石 路上，达扎活佛看见达赖面向东北天空微笑。另外，当达赖喇嘛灵体移放俄察白期 宫和布达拉宫各宝座时，灵体都是向南，但无人移动竟自动转向东方。这些异常现 象，均被当时的办事人员普觉荣尊活佛和其他在场的念经活佛看见。 根据以上这些奇兆，十四世达赖喇嘛转世灵童必诞生于拉萨以东地区。 于是乃穷护法神从西藏各大小寺院中挑选了三名有缘的活佛前往东部寻访。 临行前，热振活佛经过占卜确定了三路寻访人员：北方及达布一带，由普觉活 佛寻访；安多、阿里、安多下部、宗喀等地由纪仓活佛负责寻访；昌都、察雅、工 布一带，由色拉吉巴康萨活佛负责寻访。 十三世达赖喇嘛非常喜欢纪仓活佛，水鸡年达赖喇嘛生病，让纪仓活佛用经水 洗濯头顶。纪仓活佛不敢用手，以铜镜代替，达赖喇嘛准许他用手拂洗自己的头顶。 去曲科吉观看神湖显影时，纪仓活佛与热振活佛同行。观湖时，纪仓活佛曾见一座 山和山顶小石堆上所竖的经旗，还有旷野上漫漫的长路。噶厦为寻访达赖真身，请 降仔乌马布神降神占卜时，降仔神手拿佩戴的护身盒和阿西哈达作投向东方之状， 然后交给纪仓活佛，因此，人们断定纪仓活佛有寻访和迎请转世灵童的缘份…… 果然纪仓活佛一行访得灵异孩童14 名。根据噶厦之命，纪仓活佛让所有灵童 辨认了十三世达赖喇嘛的遗物，都能认出真假，所有奇兆也证实无疑。 但是事关重大，噶厦又再次把乃穷活佛迎至达赖喇嘛的经堂举行降神占卜仪式。 乃穷活佛没有详看卜文，就将它插入帽中，然后明示称：要问本神上师转世何方， 预示已得到验证，青海大泽祁家之灵儿为十三世达赖喇嘛真身。 说完又向东投献哈达。 热振活佛在文件的末尾进步强调说，他在圣湖中所看见的显影以及乃穷活佛等 诸多护法神的卦示等与实际寻访的青海祁家灵童十分吻合，因此，西藏僧俗大众都 深信他为十三世达赖喇嘛之真身。不须掣签，照例剃度受戒。 此事已呈报中央在案…… 虽然热振活佛已正式呈请中央，免除青海灵童的掣签手续，但是在“察看”灵 童的问题上，又节外生枝发生了波折。当吴忠信派人赴罗布林卡和古觉大堪布交涉 时，古觉大堪布提出要吴忠信在达赖灵童登座时，“上殿参拜”。 并说：“灵童坐殿，系经西藏民众大会决议，殿见也系西藏之惯例。”又说： “经民众大会决定者，不能变动。”其含义在不承认吴忠信有“察看灵儿”之 权。 随行人员向吴忠信报告了此事后，吴忠信颇感不快，立即派人叫来贡觉仲尼， 语气非常严厉地令他马上向热振活佛转告，必须照旧议办理，否则中央人员不惜全 体离藏。据《拉萨见闻记》一书载，热振活佛经此转折后，态度顿趋软化，翌日即 派人来道歉，说明古觉大堪布不明情况造成误会，请吴忠信指定察看时间和地点。 最后吴忠信决定2 月1 日在罗布林卡荷亭内查看。 据史料上记载，查看的时候，吴忠信给灵童送了四种礼品，表示了承认。 就在吴忠信去罗布林卡查看青海灵童的头一天，也即1940 年1 月31，行政院 第450 次会议通过了特准青海灵童拉木登珠继任第十四世达赖喇嘛，并发给坐床大 典经费40 万元的决定。2 月5 日，国民政府颁布府字第898 号令： “青海灵童拉木登珠，慧性湛深，灵异特著，查系第十三辈达赖喇嘛转世，应 即免予抽签，特准继任为第十四辈达赖喇嘛。此令。 拉木登珠业经明令特准继任为第十四辈达赖喇嘛，其坐床大典所需经费，着由 行政院转饬财政部拨发四十万元，以示优异。此令”至此，青海灵童拉木登珠才真 正成了十三世达赖喇嘛的转世灵童，完成了宗教和政治法律方面的认定手续。 -------- 泉石书库 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录