灵童真身 十二世达赖喇嘛圆寂后，虽然经过占卜、观看圣湖显影和密访找到了拉萨东南 的塔布朗敦灵童，但认定手续并没有结束。据史料记载，从五世达赖开始，以后的 每一世达赖喇嘛都是由中央政府认可或册封的。这就是说达赖喇嘛转世灵童的最后 确认权在清朝皇帝，这是清朝政府的明确规定，谁也不能违背。正是依照这一传统， 西藏地方政府将十三世达赖喇嘛灵童寻访的进展情况报告了驻藏大臣。当时的驻藏 大臣叫松■，他立即将此事转奏了光绪皇帝，光绪帝要求西藏地方政府继续考察审 核。据记载，清乾隆皇帝时，曾多次谕示说，达赖喇嘛是宗喀巴大师的大弟子，他 执掌藏传佛教，是西藏的政教领袖，深受蒙藏人民等的尊崇，所以达赖喇嘛的转世 灵童必须真实，才能倾服众心，兴隆黄教。正是根据乾隆帝的这些思想，光绪帝才 谕示噶厦地方政府要从严查核。 接到中央政府的批示后，噶厦地方政府、拉萨三大寺都认为事关重大，于是由 当时的摄政王功德林呼图克图出面，再次邀请西藏各大活佛和一些著名护法神打卦 卜示。 摄政王功德林呼图克图打卦卜示：塔布朗敦所发现的灵童极嘉。 温杰色呼图克图卦示：塔布朗敦出生之子的卜卦结果最嘉。 甘丹寺寺主甘丹池巴卦示：第一个灵童的卦最好（指朗敦灵童）。 昌珠寺昌珠仓巴护法神卜示：真身怙主至宝莲，降生东方喜妙界，自当释疑弃 二端。意思也是指朗顿灵童为活佛真身。 噶洞寺护法神卜示：吾等寻访慈悲导师之转世灵童，各护法神所示一致，再没 比这更可信的了。 桑那寺护法神里靖哈热也作了卦示，结果也相同。 根据上面诸位大活佛和护法神的卦示，噶厦政府和三大寺又派遣居堆堪苏洛桑 达杰及近侍堪布等活佛和喇嘛，携带十二世达赖喇嘛的遗物秘密来到朗敦村。他们 首先代表噶厦地方政府和三大寺向婴儿献了一条长哈达、一尊佛像、七大包干果、 还有两小袋“丹对”和“麻尼日布”藏药丸。 献礼完毕，这些活佛和喇嘛们取出了十二世达赖喇嘛生前用过的遗物，放在婴 儿面前，看婴儿取什么东西。 这些遗物有手铃、小鼓，两者都是经常放在达赖面前小桌上供礼拜念经用的物 品；还有念珠、茶杯、手绢和其他物品。另一些则是前者维妙维肖的复制品。 十三世达赖喇嘛转世灵童经受住了这次检验，他在洛桑达杰摆的众多物品中， 随手拿了一个小瓶，于是居堆堪苏洛桑达杰告诉婴儿的父母，对婴儿要很好的保养， 尤其要注意他的清洁，禁止外人与婴儿接触。 洛桑达杰在朗敦村中停留了4 日，仔细询问了婴儿降生时的情况，又仔细观察 了婴儿的动作。他还为灵童洗礼并做了长寿仪轨等佛事，在他安排好人在附近借房 长住观察和保护婴儿后，他满意地回到了拉萨。 在藏文史料中有一份关于灵童的复察报告写道： 灵童现在长得更加灵异。去年燃灯节时，两条彩虹从南山上降落在灵童家楼上， 两条彩虹之间显出白缎子似的幢幡，出现的时间较长，这些瑞兆众人皆知。今年正 月二十五日，灵童长出了两颗珍珠般的下门牙。经详细查看，灵童身上没有一丝毛 病。双脚心有不同的纹路，颇似法轮，手脚的20 根指纹突出发亮，头发乌黑，顶 端有一根白发竖立。近来，灵童已会发出“阿达”、“阿达”的声音。还能站立拉 着别人的手走来走去，有时大人从背后扶着他，两只小脚还会跺着学跳舞的样子。 灵童常笑，一般不哭。对前来朝拜他的人，会用小手去摸头。这一带的老人和孩子 都说，在塔拉岗布山顶，新出现了一颗星星。 这份报告还写道：十二世达赖喇嘛头顶也有一根白发，无论从那一方面察看， 确实找到了真正的达赖喇嘛， 决无出入和虚假。 居堆堪苏洛桑达杰返回拉萨后，向噶厦地方政府和三大寺的代表作了详细的汇 报，摄政通善呼图克图、四大噶伦、三大寺代表等人，又到拉萨西郊的乃穷寺，请 乃穷活佛降神问卜。降神时，乃穷护法神向东南方向叩头，献哈达，看到这种情况， 各位僧俗官员都知道这是表示东南方向寻到的这个灵童是达赖喇嘛真正的转世灵童。 达赖喇嘛转世灵童的寻访日趋明朗化。为此，噶厦地方政府按照惯例把朗敦灵 童的详细情况报告了八世班禅，班禅回信说朗敦村的灵童确为达赖喇嘛的转世真身， 朗敦灵童得到了班禅的认可。同时，噶厦地方政府又向清政府报告了灵童寻访的全 过程。 十二世达赖喇嘛圆寂后，噶厦地方政府曾向全藏发过寻访灵童的通告，此时， 各地寻访到的灵童报告也陆续到达拉萨。据藏文史料上记载，大部分的小孩都是父 母按照各自的“梦兆”或瑞相上报的，并没有经过寻访人员的证实，不可相信。但 是也有一些小孩的征兆比较好。据远离拉萨一千多里的东部达宗官员的报告：该地 区边巴拉章管辖的地方，有一户人家，父名拉旺达杰，母名平措白吉，于藏历十二 月二十七日生一子。另外，在离拉萨以西2450 里的普兰宗，也有官员呈报说：普 兰地区科恰乃曾地方，父名仓巴江白丹增、母名次仁贡宗一家，于藏历火鼠年八月 七日生一子。对上报的这两个灵童经打卦问卜后认为：这两个童身语意尚虚，不宜 认定入瓶（指金瓶掣签），均被否定。另外，在史料中还提到两位灵童，一个是拉 木曲杰家的灵童，一个是塔布拉绥地区的灵童，这两个也未被选上。 为了确保不遣漏灵童真身，噶厦地方政府又请乃穷活佛打卦问卜，护法神降神 后又面向东南朝天抛献五彩哈达，并祈祷愿善神得胜！最后乃穷活佛降神卜示，考 察与卜卦相符的是第一个灵童（指朗敦灵童）。 经过反复的筛选查验，这时剩下的灵童只有朗敦灵童一人，余下的手续还剩下 金瓶掣签最后一项。但十三世达赖喇嘛灵童最后是免予金瓶掣签的，有关这方面的 详细情况，我们在后面将集中作专节介绍。 十三世达赖喇嘛转世灵童的寻访认定是最为复杂的，而十四世达赖喇嘛的寻访 认定则要简单得多，这其中的原因很多，但主要是因为十四世达赖喇嘛转世灵童是 远在青海省湟中县南20 公里的祁家川寻访到的，十三世达赖喇嘛灵童却是在西藏 本土转世，而且又在拉萨附近，噶厦地方政府，三大寺随时可以派人暗访或多次审 核，但寻访十四世达赖喇嘛时要这么做恐怕就困难得多。 十三世达赖喇嘛土登嘉措圆寂后，藏族群众对他的哀悼就开始了。在哀悼期间， 男男女女没有一个穿新衣服的。男人们把左耳上表明身份地位的长耳坠取了下来。 妇女们卸掉了她们的装饰品，如头饰、带在胸前的噶乌（护身盒）等等。传统的藏 戏演出被禁止了，男女歌舞也禁止了，甚至干活时也不许唱歌。人们只穿各种颜色 的旧衣服。 拉萨的房屋都是平顶的平房或楼房，这时每家都要在各自的房顶上点起一排酥 油灯，至于拉萨的大喇嘛们则在十三世达赖喇嘛的遗体前不停地进行祭祀。撰写灵 童尽快转世的祈祷文，并把它巧加装饰，分发给各个寺庙。 十三世达赖喇嘛的遗体先用香料涂过，然后不时地用盐水涂抹。来遗体前献祭 品的不仅有喇嘛和官员，还有许多平民百姓。他们献祭品时，眼睛里充满了眼泪心 中充满了痛苦，人人都哭喊着请他尽快转世，回转人间。 对达赖喇嘛的哀悼一般要延续7 个星期，但藏族群众对十三世达赖喇嘛的哀悼， 只进行了4 个星期就结束了。据说这样仓促地终止哀悼是个好兆头，有利于转世真 神尽快到来。 达赖喇嘛圆寂后两个月，噶厦地方政府任命热振寺的堪布热振活佛担任了摄政 王。这位年轻的摄政王此时才23 岁。 据《十三世达赖喇嘛传》记载，噶厦地方政府和三大寺的代表开了一次重要的 会议，商议为十三世达赖喇嘛修建一座灵塔。因十三世达赖喇嘛的政教业绩和声望 都可与五世达赖喇嘛相媲美。 按照习惯，每个达赖喇嘛都要为建造自己的灵塔筹备资金。十三世达赖喇嘛几 乎比以前所有的达赖喇嘛都活得长，也比他们任何一位统治的时间长。因此，他所 聚集的财富相当可观。据藏文史料记载，他的宝库中放满了取之不尽的金银、丝绸 和各色珠宝，象天宫的宝库一样，其中有藏族群众大量的捐赠。因此，所有的官员 一致同意用金子来为他建造一座灵塔，而且要和五世达赖喇嘛的灵塔一样大。 布达拉宫的顶上，是一些宝塔式金光闪闪的殿堂，殿堂里设有灵塔，灵塔内放 置着香料处理过的历代达赖喇嘛们的遗体。十三世达赖喇嘛的灵塔在北面，纯银结 构，表面上覆盖着一层精工细做的金箔，装饰着玛瑙鼻烟盒，一串串的琥珀和珍珠、 绿松石头饰、护身符盒、石英、珊瑚和其他贵重的宝石。灵塔的台座四周是阶梯形 的，上面放置着更为贵重的东西：蒙古和汉地一些大寺院以及拉萨显贵世家送的礼 物。其中有金器皿、很多银碗和酥油灯，一些巧夺天工的景泰蓝制品，罕见的瓷器 和花瓶，精心编制的金属制品和玻璃框里栽着的奇形怪状的植物。灵塔的一面墙上 是各式各样的佛像，神龛中放满了经书，而灵塔的前面许许多多的大小酥油几乎长 明不灭，以纪念这位政教领袖。 达赖喇嘛喜爱的动物，还象以前一样养在布达拉宫西面拉萨河北岸的罗布林卡 林园里，其中有牡鹿、雉、斑文雁、婆罗门鸭、黑而凶猛的藏狗等等。 它们好象都在等待着这位活佛的归来。罗布林卡的各个殿堂，都保持着清洁。 他的转经筒、手铃和金刚杵等法器，仍放在一张小桌上。桌上还依旧放着十三 世达赖喇嘛的茶杯和一钵水果，好象他随时都可能归来。 一个活佛已经圆寂升天，而另一个活佛班禅又远在青海。人们一个劲地进行祷 告，因为他们真心实意地相信祷告的效力，相信达赖喇嘛转世灵童很快就会被找见 并回到他们中间。 实际上就在十三世达赖喇嘛圆寂后的第一年，噶厦地方政府就派三路人马按乃 穷活佛降神时，把一条白哈达朝着太阳升起的方向投去的神示，在藏东的方向一连 奔波了两年，但寻访毫无结果。后来经过摄政王热振活佛观看圣湖显影，另外三个 寻访小组中的一组，才在青海湟中找到了转世灵童。小灵童乳名叫拉木登珠，出生 在一户农民家庭。父亲叫祁却才仁，母亲叫德吉才让，大哥叫土登居美诺布，二哥 叫嘉乐顿珠，三哥叫罗桑三木旦，小灵童是老四，他有一个弟弟是阿里活佛，一个 姐姐叫才仁卓玛。他另外还有一个妹妹，叫益喜白玛。当小灵童被认定为十四世达 赖喇嘛后，他的一家人都跟随他到了西藏，噶厦地方政府按照旧规也拨给他家许多 封建庄园和农奴，于是小灵童一家也成了西藏的大贵族，民间一般称为“达拉”。 当格桑大活佛率领的寻访队伍对小灵童进行反复验证之后，这批喇嘛终于认定 这个小孩便是他们要寻找的达赖喇嘛的转世灵童。随后他们向西藏噶厦政府发了一 封密报。大约在1938 年的夏天，西藏地方政府给了格桑活佛答复，叫他把那个小 孩带到拉萨，以进一步察验。 找到灵童以后，格桑活佛等人向青海省政府要求，迎回西藏“供养”，但遭到 了马步芳的拒绝。从中国第二历史档案馆的档案记载看，在灵童确定之后，西藏最 初是想秘密地将这位灵童迎回西藏。这份档案说： “新达赖喇嘛行将秘密返藏。西藏拉萨当局于上年派高僧喇嘛格桑、克迈赛、 索安旺德等来青寻访达赖喇嘛，历时半载，于塔尔寺附近汉族赵某家中找出。据拉 （护法神）占卜及去岁班禅太（大）师之探访，确证系再生之达赖喇嘛。故来青之 高僧等，即负责供给一切。惟恐将来迎返时发生阻碍，故至令严守秘密，以便今夏 秘密迎请返藏……”但是青海省主席马步芳终于获得了这一消息，格桑活佛只得向 青海政府公开提出了迎请灵童的要求。但马步芳仍然迟迟不给答复。这位青海省主 席为什么要这样做呢？据目前所知的材料，说法是很不相同的。 从《十三世达赖圆寂致祭和十四世达赖转世坐床档案选编》提供的许多鲜为人 知的档案看，当时的情况是比较复杂的。当马步芳获得寻访人员将密迎灵童回西藏 的情报后，于1938 年6 月5 日，给当时的行政院院长孔祥熙去了一封密函，内称 ：“近闻新达赖喇嘛将有秘密返藏事情，殊属不合，亟应严密注意，并婉劝寻访人 员将经过情形呈报政府，听候核办。在未经呈报办理各项手续以前，严防其秘密迎 往西藏，以免意外。”国民党政府得知这一消息后，根据清政府的传统，命令蒙藏 委员会迅速与西藏地方政府取得联系，商谈灵童掣签的有关事宜。1938 年12 月 18 日，经噶厦地方政府同意，西藏驻南京办事处向蒙藏委员会委员长吴忠信发出 了噶厦接受中央所定达赖转世掣签办法的电文。但是马步芳仍然一再拖延灵童启程 的时期。摄政王热振活佛只好亲自出面给吴忠信去了一封急电，电文如下： 吴委员长勋鉴： 祭密。关于西宁灵儿，前承中央电令马主席催促纪仓佛立即送藏；并奉钩会电 令，该灵儿今年内定可启程入藏，此事决能办到，无庸注念各节，欣感奚如。惟近 据马主席转来塔尔寺僧民妄称欲将未签定之灵儿先要就地定妥，又称要照七辈达赖， 行种种支离荒诞措词推诿；马亦借故迁延，至今尚未启程。现藏历新年已过，若再 如此，则对各护法所示达赖本身大有灾殃之忏语，尚不知出何不祥之事，则谁负其 咎？事关重大，请中央派员立即飞青，速将灵童督促送藏，至感至祷。特此电陈， 敬候示复。 西藏摄政、司伦、噶厦公叩。 正是在这一重要的关头，当时任中央政府首脑的蒋介石开始出面干预此事，他 亲自电令马步芳速护送灵童入藏，至此，这场迎请灵童纠纷案才得以解决。 1937 年6 月，国民政府再次致电马步芳，令其派兵护送灵童入藏，并拨给灵 童护送费10 万元，马步芳这才派了一营骑兵，由师长马源海率领，护送灵童启程。 这一年正好是1937 年的7 月。 3 个月以后，四位寻访活佛，偕同他们的佣人、商队、神童以及他的全家，浩 浩荡荡地抵达了离拉萨还有10 天路程的那曲藏北草原。在那里，他们受到一个噶 伦和一些官员的迎接，他们还带来了达赖喇嘛的轿子。在那曲镇一个精心搭起的大 帐篷里，这个小孩被引上了一个临时的金座，那位噶伦在他面前磕了三个长头，呈 上了摄政王热振活佛的一封信。 10 月初的一天，灵童和随行人员到达拉萨，西藏僧俗欢喜如狂，入城之日， 远道来此朝佛的人远远超过万人。当他们来到西郊的罗布林卡林园时，小灵童受到 了拉萨僧俗的公开朝拜，俨然像一位小达赖喇嘛。 但此时，这位青海灵童的命运还没有完全确定，他现在还不能算一名正式的十 三世达赖喇嘛转世灵童，按照传统的惯例，还需完成金瓶掣签这一政治手续。 -------- 泉石书库 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录