祈祷转世 活佛圆寂后，随之而来的是要举行一系列的佛事活动。而象达赖喇嘛、班禅这 样的大活佛，圆寂后的各种仪式就更为复杂多样。但仪式的中心应该说都是围绕祈 祷转世来进行的。 据藏文史料记载， 1757 年，七世达赖喇嘛圆寂，这在藏族人看来，就如同利 乐一切佛教众生的太阳落入了西山。当时以第穆活佛为首的众恃从如同失去方向之 盲人、丧失慈母之独子，一下坠入了苦难的深渊，他们压抑不住悲哀之情，对天疾 呼：“哎呀呀，佛日掉落，失去了一切世间的主宰，”但很快人们就控制心中无限 的哀苦，井井有条地依照传统在一片痛苦的气氛中作出一件又一件重大的决定，举 行一次又一次传统的仪式。 当七世达赖喇嘛圆寂的噩耗传出后，西藏地方政府的各位噶伦和达赖喇嘛的弟 弟首先赶到了布达拉宫，众人商议，当即决定：立即禀报驻藏大臣井上奏乾隆皇帝， 同时速报班禅，追荐恃金刚喇嘛；撰写七世达赖喇嘛早日转世的祈愿文；向大、小 昭寺的觉娃佛像（释加牟尼像）、大悲观音像、宗喀巴、弥勒佛等众佛敬献哈达或 众多供品；向众僧立即布施斋茶等等。 就这样，达赖喇嘛法身作修持状一日后，到晚上，他的左右鼻孔自流出红白菩 提水，据说这种瑞相足以证明达赖喇嘛的幻化之身已成正觉并升入法界，因为第二 天清晨，人们都看见布达拉宫顶上出现一道五色奇异彩虹。当夜，在存放遗体的如 意宝箧前广献祭品，并由第穆活佛主持祈祷转世的诵经仪式。第二天，当第穆活佛 揭开衣服披氅瞻仰时，遗体仍然如旧。第穆活佛再次敬奉哈达等，以大悲力祈祷达 赖喇嘛无漏意趣圆满，早日转世，再做藏传佛教的领袖。 在布达拉宫，以上首弟子第穆活佛为首的众近侍以及部分僧人向达赖喇嘛的遗 体举行了七七四十九天的法事。当班禅在札什伦布寺听到噩耗后，无限悲哀，虔心 祈愿达赖喇嘛一切无漏意乐圆满，早日转世人间，并从内库拿出银两向札什伦布寺 等后藏各大寺院分发布施，大做佛事，祈祷达赖灵童早日转世。 六世班禅大师巴丹益喜于清乾隆四十五年（1780 年）十一月初二下午，在北 京黄寺病故。据大师的传记记载，六世班禅圆寂时，足成金刚跏跌，身体挺直，两 手下垂，犹如溶化于甚深思维之中。由于患病，面部稍有光泽。 当时还不到十五，但月亮如十五圆而明亮。此外，大师身体的每一部分好象日 光照耀，全身具有无限的芳香，随风四处飘荡。 翌日，鹅毛大雪开始纷纷飘扬，跟随大师多年的司膳堪布等人于大师灵前陈供 祭品。同时派人进藏向达赖喇嘛、拉毛护法神、摄政赤钦诺门汗、札什伦布寺的两 位经师等要员和高僧报丧，并请求达赖喇嘛和拉萨三大寺、札什伦布寺诵经祈祷班 禅灵童早日转世。司膳堪布还写信给札什伦布寺的德琼巴格勒窘乃大师，要求他广 修灵童早日转世的法事，并着手兴建供放灵塔。 三世章喜活佛也开始撰写有关灵童转世及选认的秘信，派人送往西藏。 5 天以后，六世班禅身上的一切水分已逐渐消失，看上去已显得非常小。 大师的灵柩旁堆放着各种塔、珍宝和药物，灵柩上面覆盖着黄缎。当时，天突 然下起了雨，三世章嘉活佛和其他参加百日供祭祈祷的各方僧人都认为这是个好预 兆。章嘉活佛在法事上宣读了《灵童早日转世祈祷文》。供祭结束后，所有参加祈 祷转世仪式的憎人和其他官员都一起向大师灵柩献供，然后大声祈祷灵童早日转世。 1781 年，班禅的全体恃从人员，护送六世班禅的灵塔自北京黄寺启程，经过半年 多的跋涉，于八月抵达札什伦布寺，并放入札寺修建的大银塔中安葬。 乾隆皇帝为纪念六世班禅，在他圆寂后的第4 年，特命在他生前居住过的黄寺 西侧，建立了一座宏伟的“清净化城塔”，人们把它称为西黄寺，而把五世达赖喇 嘛和六世班禅住过的黄寺，称为东黄寺，现在东黄寺早已不存在了。唯有西黄寺还 存在，全国人大副委员长十世班禅额尔德尼·确吉坚赞创建的中国藏语系高级佛学 院的校址就在这里。 1989 年1 月28 日，是藏族人民和整个佛教界难以忘却的悲痛日子。就在这 天晚上的20 时16 分，当代一位最伟大的活佛示寂于西藏日喀则他的新宫德庆格 桑颇章宫的“夏珠培杰林”净室内。十世班禅这次前往札什伦布寺，是为了主持五 世至九世班禅遗体合葬仪式和“班禅东陵札什南捷”重建开光大典的。不幸的是， 班禅大师因大典前后操劳过度，积劳成疾，在这里圆寂。 十世班禅圆寂后，国务院作出决定，将修建第十世班禅额尔德尼·确吉坚赞灵 塔祀殿，并由札什伦布寺负责班禅转世灵童的寻访认定。为祈祷班禅转世灵童早日 降世，札什伦布寺按照传统将十世班禅大师示寂的噩耗通报了十四世达赖喇嘛并请 求祈祷灵童早日转世。 三有生一宝圣识一切的怙主达赖喇嘛尊鉴： 对我们有三世恩典的班禅额尔德尼·洛桑赤列伦珠确吉坚赞，缘于一切有力皆 属无常而于藏历十七饶遇土龙年十二月二十一日北京时间晚8 时16分示寂于日喀则 德庆格桑颇章宫的“夏珠培杰林”净室内。 敬清为第十世大师灵童尽早转世而祈祷。 随后敬献：“朗措”哈达一条，五十两重银元宝五个，各色彩缎七匹。 日喀则札什伦布寺敬上 藏历十二月二十二日 紧接着，札什伦布寺又在本寺的祈愿法会上宣读了祈祷班禅大师示寂祷文，其 内容也与祈祷灵童转世有关： 我们沉痛宣布：智慧坛城的球圆之主，称持金刚无与伦比的第十世班禅额尔德 尼·洛桑赤列伦珠确吉坚赞，一切有为，皆是无常，于藏历第十七饶迥土龙年十二 月二十一日公历1989 年1 月28 日20 时16 分圆寂。 班禅大师不仅是我们佛教界的领袖，也是中华人民共和国全国人民代表大会常 务委员会副委员长，是中国佛教协会名誉会长。他始终坚持爱国立场，维护祖国统 一，维护人民的利益，在政治上、宗教上都做出了重大贡献，得到广大僧侣群众的 无比爱戴和敬仰，我们札什伦布寺全体僧众衷心祈祷大师灵童早日转世。 札什伦布寺民主管理委员会 1989 年1 月29 日 现在十世班禅转世灵童的寻访工作正在顺利进行，有关这方面的内容，我们将 在后面专章介绍。 从藏族传统文化的角度看活佛圆寂后的种种仪式和祈祷转世仪轨，我们认为它 与藏族古老的本教丧葬仪轨是有一定联系的。当然，熟悉藏传佛教的人都知道，直 到今天还在整个藏区占主导地位的藏传佛教实质上是在吸收了传统本教的许多优秀 成分后才形成的，而后来的本教反过来又吸收了佛教的一些经典和仪轨。因此，要 明确地指出在丧葬仪式问题上，谁吸收了谁的东西是很困难的。尽管如此，我们还 是想简单地介绍一下本教的丧葬祈祷仪轨，以便帮助我们的读者“理解藏族丧葬古 老的祈祷习俗，而且这方面的内容也非常神奇有趣，甚至可以说是任何一个外族人 所不能想象的。 本教丧葬法事通常由两三个僧人在灵堂里进行，包括三个各自独立的部分。 一、当人刚死，灵识迁移时，要由一个僧人来主持，这一仪式的目的是将死者 的灵识（可以说灵魂）转移到脱离世俗轮回地超凡入圣的天国去，因此要念《中阴 救度经》一类的经文，从这类经里，死者可以得到导引和教示。 本教传说认为，人的灵魂在转移时会受到许多威猛之神的阻拦，因此，这样的 念经仪式要持续三天三夜，僧人们在一定的时间要互相换班。这些经的内容和藏传 佛教的观念非常相象。 二、经过三天法事后，死者的灵魂被一步步地引向解脱。这时要在叫做“降布” （灵牌）的死者画像前展示一套纸牌，本教徒相信此时死者的灵魂已被召唤到纸牌 里了。 可以看出，前四大的法事都在于使死者得到最后的解脱，按理说，只要举行了 其中一个仪式就够了，但是，由于几乎准都觉得死是一个“危急关头”，并因此而 总怀疑法事对死者能否起作用，所以要举行多次法事。 三、丧葬法事的第三部分是从第五天清晨，火化尸体开始的，由于死者被认为 已经得到了最后的解脱，所以火化以及随后的法事不是为他举行的，而是表示虔诚 的举动，主要是给所有话着的人（众生）积功德，因而通过利他主义的精神动机， 请僧人来做法事的那些俗人也能受益。因此，火化后，要进行所谓“隆杰”的法事， 目的是要召唤来一千个佛陀。 本教徒传统的丧葬习俗直到今天依然还存于各个藏区。下面我们想再介绍一下 藏族民间的一些葬俗，从本质上看，它与活佛圆寂后所进行的种种法事是有紧密联 系的，因为它们的目的都是为了使死者有个好的去处，而活佛的去向在于继续转世， 普通人的想法则是投生在六道轮回中一个理想的位置，而不愿下地狱、变畜牲。 象藏区其他地方一样，甘肃夏河藏族人的丧葬法事也是很有特点的。在人即将 咽气时，就得安放好其位置：头向西、脚朝东。如果死者为妇女，将头发全部剪掉， 以利于天葬时进行剖割。当时即把睡炕收拾干净，清除秽物。 再准备酥油灯，通常至少要两盏。人断气后，尸体就不允许再移动，随即开始 点酥油灯。若死者有睁眼张口状者，用手抚摸使之闭上。于死者头后置一小凳，放 灯一盏，其旁陈列藏文经卷，并揭开数页。酥油灯要连续七昼夜长明，富裕人家有 长达49 天的。当地藏族相信，点酥油灯是以光芒指导灵魂尽快投向西大。 死者去逝的当天，要邀请一位喇嘛来家念经，内容是一些祈祷经、超度经，祝 愿早升西天，祈求来生再回到人间等等。如果能请到一位活佛来念超度经等，那就 更好了。另外还得请几名略有威信的僧人来念经，并去寺院向活佛禀报死者的名字、 属相、生辰及死亡的庚贴等，再奉献数十元钱。至于在死后的几天内还需念什么经， 一般要请僧人卜算来定。随后请黄教僧人或红教僧人（宁玛派）在家中围成一圈念 经，也有同时邀请上述两派僧人都来的。如此每日都得来念一阵，直到出殡为止。 僧人手持主瓶，一边洒“圣水”，一边念经，又在死者头部绕几圈，这样反复 多次。在出殡的前一天需要将死者捆成一团，使身躯弯到紧贴膝盖骨，外面用一布 单或长袍裹住。一切饰物及护身符匣在咽气前已全部取下。送葬的日期也需要请僧 人卜算，多数人只在家里停放两三天的遗体，最长也不超过四天。定下出殡的日期 后则雨雪无阻，必须进行。送葬的前夕，要用棍棒支扎好装尸体的筐架，还要准备 第二天要用的圣水等。 一般必须在黎明之前上路出殡。将已绑成蜷曲状的遗体置于筐架内，送出大门 后，又将遗体平放端正。死者如为男性，则使其脸部略偏右朝下，若为女性则相反。 出殡之时，亲友及邻居几乎全村男女都群集送殡，以示悼念，至亲好友都来向家属 慰问，即使同死者生前有怨隙也必到场送殡。死者家属中除男性小辈外是不去天葬 场的，捅经的僧人也不去，只由同村男子们护送。 该天清晨，至亲及邻里中的妇女们去清扫寺院旁转“古拉”（大转经筒）的道 路，他们认为这样做能为死青消罪去孽，积德扬善，在阴间少受痛苦。 出殡之前，再由喇嘛来念一次经，为死者祈祷超度。然后由家属中小辈一人手 执柏树枝做的藏香，再点燃三根贝子香（用贝母做的香），先在门口守候，随着送 殡的人走上大路后就将香递给他人。持藏香的人走在最前面引路，本材男子抬着装 遗体的筐架。送殡的人将带着的糖果随手送给路上遇到的行人，还要送上一个串上 线的针，对方就会为死者念数遍六字真言。 天葬场一般都是在一个固定的地点，通常多选在一个深沟旁较高的平台上，约 有十尺见方的面积。送殡人抵达后，取出遗体，松解绳子。将死者的头紧系在天葬 场的一根木桩上（也有不系的），然后用刀子一边剖割身躯或用石块、木棍剁碎骨 骼，一边撤上糟粑。此时，骛鸟就纷纷飞近啄食。不用多久，一具死尸就被吃得干 干净净。在当地人的心目中，尸骨被鹫鸟食净是祥兆，若食而未净，则被认为不祥。 送葬完后，装遗体的筐架在现场烧掉。 送殡的人们就用冷水洗手，动手操作的人则用加牛奶的水洗手，除净血迹。 最后还要用柏树枝往身上拍打或熏香，再清扫天葬场。至此天葬仪式就告结束。 出殡时包裹遗体用的衣袍可以埋掉，也有转送给他人的。遮盖尸体的衣服可带 回家，当日在自家晾一个晚上，第二天方可拿进屋里。按照当地的习俗，如因疾病、 争战或凶杀在外地非正常死亡者，不得将遗体送回家里，只在家门口支起帐篷用以 停放遗体，一两天后即可出殡进行夭葬。孩童死亡后，投入大河或扔到天葬场即可， 不进行任何法事活动。 在拉萨地区，丧葬习俗除了与上面所说的大同小异外，有两点应该提及，这就 是在遗体抬到天葬台后，首先要点燃祭烟以引来鹫鹰，另外有专门的天葬师负责解 割遗体喂鹰，这些天葬师在解放前地位是非常低下的。 -------- 泉石书库 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录