六十八 　　1 月8 日金曜日兄弟成仇：平家消灭后，源义经在京都邂逅了善舞白拍子的矶 禅师之女，两人一见钟情，不久源义经纳之为妾，即“静御前”。后来源义经押解 平宗盛父子等凯旋返回镰仓，但就在抵达镰仓城外的腰越时，源赖朝遣使命令源义 经不得进城，只要交出人犯即可。对于遭兄长猜忌深感痛心的源义经于1185年5 月 24日在腰越的满福寺写下了著名的腰越状，委托源赖朝的亲信能臣大江广元代为转 达其手足情深、忠心不贰的真挚心意。节录大意如下：臣生未岁，夙遭闵凶，赖母 怀抱，忐忑相依，诸国流转，隐姓埋名。幸天怜助，木曾伏诛，平家败亡。或险崖 纵马而不顾命，或怒海凌波而罔惜身，枕甲而战，无日忘志，惟慰父灵，以遂宿望。 臣无贰心，尚祈御宥，纸短情长，望垂圣察。 　　元历二年五月日左卫门少尉源义经进上因幡前司殿尽管如此，冷酷的源赖朝始 终不为所动。究其原因，除了源义经私受朝官之过外，素与源义经不睦的军监梶原 景时也向源赖朝告发源义经战时的专断独行及破坏军纪，称其“功勋独揽”，全然 不顾源义经的策略的确是致胜的关键。更深入而言，源赖朝与源义经乃同父兄弟， 相较于源义经的名震天下，源赖朝的光芒就相形失色，因此源义经要取而代之也不 是不可能的事，所谓“功高震主”让源赖朝备感威胁。除了上述后天因素，另外有 一种血缘的说法，即虽然源赖朝与源义经同为源义朝之子，但源赖朝的生母乃热田 大宫司之女，属名门望族，而源义经的生母常盘虽然因千中选一的美色而选入中宫 为侍婢，但本质上仍属庶民。在血缘至上、阶级分明的古代社会中，源赖朝与源义 经之间有所隔阂也是在所难免。 　　6 月9 日，源赖朝命令源义经再押解平宗盛父子及一之谷之战时俘虏的平重衡 回京都，不得其门而入的源义经悔恨交加，怒言“关东积怨之辈可从义经！”源赖 朝闻之勃然，将源义经的关东领地悉数没收。源义经在黯然返回京都途中，将平宗 盛父子于近江筱原宿处斩。平重衡则因曾率大军镇压寺院反平并焚毁东大寺及兴福 寺等罪状，在寺院派的引渡要求下，源义经将其交付，最后在奈良枭首示众。 　　9 月，源赖朝为刺探源义经动向及意志，遣梶原景时之子梶原景季前往京都堀 川御所，封源义经为伊予守并要求其发兵征讨曾追随木曾义仲的叔父源行家。源义 经由于抑郁致疾，身心俱疲，再加上源行家同为源氏，又是叔父长辈，不忍相害， 遂拒绝了源赖朝的要求。至此，源赖朝决意拔除犹如芒刺在背的源义经。 　　10月，源赖朝密令土佐坊昌俊入京谋事。10月17日夜，土佐坊昌俊率领60余骑 突袭堀川御所。源义经提刀应战，之后叔父源行家亦率众支援，土佐坊昌俊不敌， 败逃鞍马山后受缚。土佐坊昌俊坦承一切皆为源赖朝授意，让源义经非常寒心。源 义经与叔父源行家商讨后决意起事，并向后白河法皇禀告，得到了追讨源赖朝的院 宣，但10月24日在先父源义朝的供养法会上却未能得到家臣广泛的支持。然而事已 至此，势在必行，10月26日将土佐坊昌俊斩于六条河原，与源赖朝正式决裂。源义 经等心知京都不是谋事之地，无力迎战，决定离京西行，投靠九州的菊池氏，在西 国发展势力。11月3 日源义经等率500 人左右由摄津大物浦走海路，突遇暴风来袭， 此番不得突破，又退回了摄津。 　　约莫同时，北条时政奉源赖朝命领千骑先行，随后源赖朝亦率大军上洛。法皇 听闻源赖朝进京，态度骤变，11月11日便应源赖朝的要求下达讨伐源义经、源行家 的院宣。讨得院宣的源赖朝飞檄诸国设置守护、地头，全力缉拿。源义经知道源赖 朝已布下天罗地网，决定化整为零，只带家属、亲信逃往吉野山。 　　前往吉野山的山路上，静御前由于身怀六甲，体力不堪负荷，源义经念源赖朝 不至于对妇人孺子下毒手，决定让静御前下山躲藏。临别之时，源义经送给静御前 一面小镜，谓：“愿君早晚梳洗之际睹物相思。”遂遣仆役数人护送下山。然而下 山途中，仆役心生歹念，强夺财宝之后即各自散逃。进退无路的静御前在此时为追 兵所逮，送往镰仓。 　　由于静御前在山中被捕，吉野山的僧兵们知道源义经一行必藏于山中。僧兵们 唯恐得罪源赖朝，招致大军前来征讨，于是决议上山捉拿源义经。僧兵们击鼓为号， 开始纠集。弁庆听到鼓声有异，下山窥探，果见僧兵披甲带刀，急忙回报。源义经 认为僧兵熟谙山势，战不可胜，便准备转移阵地，逃往别处。此时源义经四天王之 一的佐藤忠信心知战不能胜，逃亦难免，决定舍身殿后，保主脱险。源义经知道佐 藤忠信心意已决，想起了在屋岛之战为己牺牲的佐藤继信，有感今日一别即为死别， 无言凄然诀离。佐藤忠信带着几个自奥州出征以来仅存的忠勇部将，伏击追击而来 的僧兵。佐藤忠信与僧兵大将横川觉范展开死斗，最后斩觉范，枭其首，僧兵见状 惊恐，鸣金自退，然而佐藤忠信的部将已尽皆阵亡。佐藤忠信后来独自潜回京都堀 川御所，被北条时政守军发现，激战之后壮烈自刃身亡。 　　逃离吉野山后，源义经一行在奈良和京都的山野间四处躲藏。源义经明白如此 下去不是长久之计，亦无再起之日，于是决定投奔当年鼎力相助，犹如再生之父般 的奥州镇守府将军藤原秀衡。1187年2 月，源义经带着正室乡御前及家臣们乔装成 劝募重建东大寺的苦行僧，踏上千里迢迢的旅程。 　　为了避开关东森严的戒备，源义经一行进入越前，取径山险路难的北陆道。然 而通缉令早已布达五畿七道，源义经一行在加贺的安宅关（安宅の関）引起守将富 樫左卫门的怀疑，富樫左卫门要求伪装成劝募僧侣的源义经一行把劝进帐（募款帐 册）拿出来检查。据说此时胆大心细的弁庆急中生智，随便呈上一份毫无关系书卷， 佯称是劝进帐，并鼓动三寸不烂之舌瞒过了富樫左卫门。富樫左卫门打量了弁庆身 边的源义经后仍觉有异，弁庆便故意对源义经大喝：“皆因汝似判官屡引祸端！” 然后拿金刚杖重重地打了源义经。弁庆* 真的演技彻底瓦解了富樫左卫门的心防， 富樫左卫门心想：“岂有家臣妄为如是，必非判官也。”于是予以通关放行。即便 是万不得已下冒犯主君，弁庆仍感到十分愧疚，离开关所的视野后不觉泪流满面， 向源义经下跪请罪。源义经说：“此乃天神相助，托卿机智形之，保吾等脱险，感 激不尽。”主从相视而泣。 　　历经重重险阻及考验，源义经一行终于抵达奥州平泉。如父亲般的藤原秀衡仍 旧给予源义经大力援助，并安排源义经在高馆（又称衣川馆）驻居。得知源义经投 奔奥州的源赖朝开始文攻武吓，但藤原秀衡不为所动，以不惜一战的决心力拒源赖 朝的引渡要求。源赖朝暗忖藤原秀衡实力可畏，只得按兵不动，从长计议。 　　尽管源义经在藤原秀衡的情义庇荫下得以安身，但造化弄人，好景不常，1187 年10月29日藤原秀衡即因病逝世。这对源义经而言是莫大的打击，源义经自谓： “丧亲之痛犹未过之。”虽然藤原秀衡临终前再三叮嘱其子藤原泰衡、国衡、忠衡 务必同心协力对抗镰仓幕府，并以主君之礼侍奉源义经，然而在老谋深算的源赖朝 不断地威胁利诱下，藤原一族与源义经之间的关系渐渐产生了变化……。 　　1188年3 月29日，后白河法皇派遣钦差前往平泉传达征讨源义经的院宣。虽然 藤原一族仍犹豫不定，意见分歧，但由于参谋藤原基成（藤原泰衡的外公）为公卿 贵族之后，素与朝中公卿相善，因此朝廷方面仍有不少公卿庇护藤原氏。10月12日， 源赖朝遣使警告藤原一族若不征讨源义经则将获罪株连，幕府已准备自行发兵伐罪。 11月，陆奥、出羽国司等也接获院宣，开始对藤原一族施加压力。1189年2 月22日， 源赖朝要求法皇下旨征讨藤原一族及解除沆瀣一气的朝中公卿职务。2 月25日，源 赖朝开始做战前准备，再度遣使探查平泉方面的虚实。3 月22日，源赖朝再次催促 朝廷下旨讨伐藤原氏。家督藤原泰衡为了挽救逐渐陷入孤立无援的藤原一族，终于 决定讨伐源义经。 　　4 月30日清晨，藤原泰衡命家臣长崎太郎率500 骑突袭驻居高馆（又称衣川馆） 的源义经。源义经家臣们发现后迅速迎战：弁庆、伊势三郎、增尾十郎、片冈八郎、 铃木三郎、龟井六郎、鹫尾三郎、备前平四郎等8 人固守玄关大门，喜三太爬上屋 顶，以窗板为盾，拉弓搭箭狙杀敌军。源义经则以战死于藤原泰衡的家臣手下为耻， 不愿出战，独自进入佛堂中诵经，做自尽前的准备。源义经的家臣们为了保护主君 能平静赴死，抱着必死的觉悟，舍命决战，各自斩杀多人后壮烈战死或自刃。传说 弁庆见大势已去，入殿向正在诵经的源义经诀别，相约黄泉路上为伴，随后重返战 场，挥刀如舞，人马无别，顿时血雾弥漫，遍地尸骸。敌军近战不得，于是弓手尽 出，万箭齐发，刹那间弁庆身上插满羽箭。但只见弁庆仍不见死态，长刀乱斩，状 貌骇人。突然，弁庆大刀一收，宛如佛教的仁王（护法金刚）塑像一般傲然而立， 嘴角似笑未笑，身躯则不动如山。敌军未知弁庆生死，一时间亦无人敢上前探查。 后来弁庆被一匹马撞倒，众人方知弁庆早已身亡（此即著名的“弁庆立往生”）。 　　诵完经的源义经回到寝室，手刃乡御前与4 歳的女儿龟鹤御前后引刀自裁。源 义经波澜万丈的31年生涯以悲剧落幕。 　　源义经死后，首级由藤原泰衡之弟藤原高衡护送到镰仓，躯体则被葬在判官森 （今宫城县栗原市栗驹沼仓）。6 月13日，和田义盛与梶原景时在腰越验首，然后 将首级葬在藤泽的白旗神社。 　　讨伐源义经后的藤原一族仍未得安稳，首先藤原泰衡之弟藤原忠衡认为藤原泰 衡此举违背了父亲藤原秀衡的遗命，反对藤原泰衡向幕府屈服。因此6 月26日，藤 原泰衡袭击藤原忠衡居馆，杀了藤原忠衡。冷酷无情的源赖朝则在利用完藤原泰衡 后，宣称藤原一族窝藏钦犯，罪无可逭，7 月19日亲率大军北上征伐。藤原泰衡焦 虑辩解，称：“往日种种皆先父秀衡一人独断，今已依麾下之命诛杀义经，泰衡但 有功无过，何以致罪？”然而藤原泰衡仍未明白源赖朝志在天下，岂容藤原氏据地 自恃。藤原泰衡在源赖朝大军到达前就先纵火烧毁居馆，弃城北逃。9 月3 日，藤 原泰衡为部下河田次郎所弑，首级于9 月6 日送达源赖朝本阵，之后葬于藤原氏祖 坟中尊寺金色堂。数代雄霸一方的藤原氏在源义经死后不到半年即家破人亡，为这 出历史悲剧的末尾更平添几许唏嘘。 　　由于源义经灿烂而又凄凉的人生际遇令闻者无不叹息，同情之情油然而生，因 而在日本产生了一句成语：“判官赑屃”，即指这种恻隐之心。对源义经不舍的心 情往往转化为期待，于是关于源义经的各种奇幻传说遂越来越多。 　　《义经记》是记载源义经事迹中最主要的一部，其中也包含了不少言过其实的 传奇。最有名的当属与武藏坊弁庆在五条大桥上的决斗及衣川馆之战时弁庆忠勇护 主而亡的“弁庆立往生”。此外，书中记载源义经借由阴阳师鬼一法眼女儿的相助 而盗得传家兵书《六韬》、《三略》，因而日后得以屡屡出奇制胜的传说也十分有 名。在这个传说中特别强调了《六韬》中的《虎之卷》，使得“虎之卷”后来在日 本成为“成功之路必读之书”的同义词。 　　成吉思汗的传说：衣川馆之战源义经北逃，经北海道渡海西行进入蒙古，成为 一代霸主成吉思汗。 　　五个人在发泡工作，真的很轻松，佐藤逗趣说我现在也是“师傅”了，边说便 抱起肩膀，做出师傅的样子，一边告诉武井向“师傅”好好学，弄得武井诚惶诚恐， 我也忍不住笑了。 　　中午仍下了围棋，下午没加班，正点下班。回寮吃晚饭，有“亲子煮”，就是 洋葱鸡肉一起蒸的，味道还可以。 　　1 月9 日土曜日本周最后一个白班了，早上便下起了小雨，中午又转成了小雪， 傍晚时是雨夹雪。 　　晚饭是“野菜炒め”，大伙在一起吃的，听林说赵先生下午来过，是刚从国内 回来的，赵说国内二批研修生也许要在明年四五月份到日本，还说张厂长不在国内， 越南有项目，去了越南。我们的归期也定下来了，是本月二十八日，十六日会再安 排我们去趟东京逛逛，买买东西；二十八日上午是告别式，下午三点启程，机票已 经预定，是二十八日下午五点的，看来我们也剩下就半个多月，就圆满归国了。今 天还曾从福田那儿知道战国时代的山本勘助是宫城县人，他的故事曾拍过电影《风 林火山》，主演是三船敏郎、佐久间良子。 　　1 月10日日曜日休了，洗洗衣服，看看电视，现在正是日本大相扑的初场所比 赛的时候，有实况转播。白天林出去看毛衣编织机了，他要给妻子买一台，大辽他 们三人也出去购物了，我没什么可买的了，晚上还有夜班，就没出去。 　　1 月11日月曜日夜班上的很轻松，洗了澡回来吃早饭。睡足了起来看电视、看 看书，晚饭还是咖喱。 　　1 月12日火曜日下了夜班，饭后与开泰去邮局，替满军寄包裹，自己寄了封信。 下午闵先生来了，送了我们每人一条领带作纪念，我们都谢了他，送走了他也就该 吃晚饭了。电视报道海湾地区最近很紧张，可能再次爆发战争。 　　1 月13日水曜日夜班仍很顺利，虽换了十个花辊也不感到累，因为我不必去找 辊了，这活交给了武井，我只与大辽上辊，看好我的小机器就可以了。回来白天看 大相扑。 　　相扑（すもう），古称素舞，起源于中国，由两名大力士裸露上身，互相角力。 直至西元七世纪，在允恭天皇的葬礼上（西元四百五十三年），中国派遣特使到日 本表演素舞致意，被认为是中国相扑首次传入日本，对日本原有的相扑造成一定影 响。后来成为日本的国技，日本的国际性的格斗术和体育运动。作为专业竞技项目， 在日本国内称作大相扑。18世纪开始形成现代的相扑。到20世纪初期，相扑作为日 本的“国技”广泛开展起来。至今日本的相扑比赛每年都要举行6 次，分为一月场、 三月场、五月场、七月场、九月场和十一月场，成为群众最喜爱的运动项目之一。 下面介绍的是当前日本流行的相扑的技术要求、比赛规则等。 　　相扑运动员不仅要有气力，而且还要有熟练的技巧，技巧是决定比赛胜负的关 键。技术大致分为推、摔、捉、拉、闪、按、使绊等。运动员主要用颈、肩、手、 臂、胸、腹、腰、膝、腿、脚等部位，灵活运用各种技术相互进攻。运动员（日本 称为力士）按运动成绩分为10级：序之口、序二段、三段、幕下、十两、前头、小 结、关胁、大关及横纲。横纲是运动员的最高级称号，也是终身荣誉称号。十两以 上6 级运动员的发型和腰带的质量与幕下以下4 级不同。十两以上6 级运动员比赛 时，有入场式，穿化妆围裙。相扑裁判员（日本称为行司），按年限也分为10级。 相扑裁判的等级叫做“格”，“横纲格”是裁判员的最高级称号。他们的等级用指 挥扇上的缨带颜色为标志。裁判用以指挥的扇子称为“军配”，扇子指向的一方为 胜者。 　　相扑来源于日本神道教的宗教仪式。人们在神殿为丰收之神举行比赛，盼望能 带来好的收成。在奈良和平安时期，相扑是一种宫廷观赏运动，而到了镰仓战国时 期，相扑成为武士训练的一部分。18世纪兴起了职业相扑运动，它与现在的相扑比 赛极为相似。神道仪式强调相扑运动，比赛前的跺脚仪式（四顾）的目的是将场地 中的恶鬼趋走，同时还起到放松肌肉的作用。场地上还要撒盐以达到净化的目的， 因为神道教义认为盐能驱赶鬼魅。相扑比赛在台子上进行。整个台子为正方形，中 部为圆圈，其直径为4.55米。比赛时，两位力士束发梳髻，下身系一条兜带，近乎 赤身裸体上台比赛。比赛中，力士除脚掌外任何部分不得触及台子表面，同时也不 得超出圆圈。比赛在一二分钟甚至几秒钟内便能决出胜负。相扑的裁判共由6 人组 成。主裁判由手持折扇“行司”登台担任，其余5 人分别在正面、东面、西面及裁 判席上。大力士的最高等级是“横纲”。下面是大关、关胁、小结、前颈，这四个 等级被称为“幕内”，属于力土中的上层。再次是十两、幕下，除此之外还有更低 级的三段目、序三段。最低一级叫序口。一个普通力士要想获得较高的等级是需要 花费很大气力的；不经过艰苦努力，要想获得最低的等级，也是不可能的。 　　相扑被誉为日本国粹，亦称角力、角觝。相扑源于中国。《礼记·月令》：‘ 天子乃命将帅讲武，习射御、角力’。后传入日本。始见于《日本书纪·垂仁纪》。 奈良时代以后兴盛。719 年（养老三年）朝廷设拔出司（后相朴司）。平安时代， 每年7 月有相扑节。镰仓时代以后作为武士的武技而在武士中盛行。17世纪末，出 现营利性职业相扑。江户时代盛行职业性劝进相扑，江户成为全国相扑中心。明治 维新时一时衰落。昭和初国粹主义抬头，相扑再兴。战后在东京、大阪、福冈、名 古屋均有相扑场。作为群众性体育活动，至今在各地民间仍颇为盛行。 　　相扑是唯一的一种日本摔跤形式。它与日本神道教一样源远流长。现在，仍存 在许多传统仪式. 相扑最基本的规则：选手在对手之前触地或者比对手在轮次中触 地次数多为输。选手之间纠缠经常持续几秒钟，有时会到一分钟或更长。每年日本 会举办六场相扑比赛。每次15天。三场在东京举行，其余则在大阪、福冈和名古屋 . 相扑最高级别：横纲是相扑的最高级别。一旦选手到达横纲级就不能再输。如果 他的成绩开始变差，就希望他退役。 　　根据考古资料，最早的赤身相扑格斗术，可能来自鄂尔多斯草原骑马民族的胡 人。自从到了西晋时代，五胡大量南迁农耕平原之后，汉人开始有了相扑的名称。 但是，今日已不再有这种称呼了，如果要找寻赤身相扑的蛛丝马迹，可能今日山西 定襄、原平一带的胡人牧地，仍有赤身的“摸泥蚯摔跤”和“挠羊赛”的传统，或 许遗留一些游牧、骑马民族相扑的痕迹吧！根据考古资料，农耕岛国的大和民族， 最早的赤身相扑格斗术，可能来自朝鲜半岛骑马民族的高句丽人，大约西晋之后的 朝鲜广开土王时代或之后从朝鲜半岛传入。经过十几个世纪以后，今日已发展成有 自己民族特点的国技。 　　公元695 年，日本开始有了相扑比赛。公元728 年，相扑进入日本贵族的生活 圈子，宫廷中设立了“相扑节”，，每年定期举行“相扑节会”，有比赛规则。相 扑节会持续了四百多年后，随着皇室势力衰退而开始普及民间，并于民间祭神、驱 魔、庆祝丰收和占卜生产凶吉拉上关系。从十七世纪开始，兴起了“职业相扑”， 二十世纪初以日本的国技姿态广泛开展，1909年东京建起一座专供相扑比赛使用的 国技馆，1941年更被列为学校体育正式科目。至此相扑的国技地位，在日本获得进 一步肯定。职业大相扑被认为是一种高尚的职业，相扑手所到之处备受人们尊敬。 据说这是与日本人的帝皇君主传统观念有很大关系，因为古代相扑人只能在御前为 天皇将相表演，当时的“相扑节会”是宫中重要仪式之一，相扑人有幸上场视为毕 生荣誉，人们亦视若英雄。积习下来，到了武士当权的幕府时代以至时至今日，在 人们心中，仍然十分尊重他们。当代职业大相扑比赛的相扑手，必须通过相扑协会 举办的训练班，严格训练包括思想修养、饮食、相扑技术、运动医学、生理学及汉 诗的学习。 　-------- 　　虹桥书吧 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一页　回目录