政治活跃的消解与诱导（2）
当前中间阶层的阶层力量弱小是其政治不活跃的关键因素。中间阶层仍然处于
萌发时期，在数量上仍然属于社会各阶层中的边缘力量。每个社会的每个新兴阶层
都有一个长期发育的过程，当前中国的城市中间阶层也不例外。20世纪80年代中国
社会转型至今，只有20多年的时间，中间阶层还没有发育为完全独立的社会、政治
力量。同时，中间阶层自身充满了异质化特征，缺乏社会组织与整合机制，公民特
征还不充分，缺乏力量同盟等。
同样至关重要的是，中间阶层的期望张力还不明显。追溯城市中间阶层的来源，
中间阶层萌发的过程就是中间阶层所包含的各社会群体在社会分化中脱颖而出的过
程。传统城市社会结构分化并不明显，而在市场转型中，知识分子充分利用了专业
技术管理才能和市场自由空间，逐渐从浑然一体的社会结构中分离出来，向上流动
成为城市社会结构中的白领中间层。一些凭借胆识和机遇发家的个体户也从下层普
通市民中冒出头来，成为自营者中间阶层。普通干部分化成机关干部和事业单位专
业技能人员两种角色，前者充分利用了市场转型中的资源分配能力，后者则在参与
市场游戏的同时仍然享受着体制内照顾，都成为中间阶层的重要组成。可以认为，
新兴的中间阶层在某种程度上成为市场转型的直接受益者。而且，城市中间阶层的
政治期望得到了抑制，除了传统上缺乏参与的政治文化，政治参与的负面效果也得
到了放大。另一方面，市场化使得中间阶层缺乏政治参与实践经验，“习惯”了缺
乏政治参与的社会生活，降低了他们的政治期望张力。
当然，中间阶层的沉默不仅可以作为发展起点，也可以作为一种持续的状态。
也就是说，中间阶层的力量一直没有得到发展壮大，其期望张力也一直没有形成。
这样，中间阶层就成为一支萎缩的群体，在社会格局中似有似无，无关痛痒。
2 边缘化与犬儒化
假如中间阶层的力量发展一直受到抑制，进展缓慢，它就很难作为独立的阶层
在政治上有所作为。但力量的弱小，并不代表期望张力得到消解；相反，期望张力
可能会持续增强。从图6-3 的模式中，我们可以看出这种特殊的中间阶层发展走向。
图6-3 中间阶层的边缘化与犬儒化
缺乏政治参与机制，无力在政治格局占有一席之地，期望张力上升，这些因素
加在一起，可能会导致中间阶层产生一种犬儒主义的倾向。
犬儒主义是古希腊的一个哲学流派，其代表人物是公元前五到四世纪希腊的底
约基尼斯（又译狄奥根尼），本意主张清心寡欲，鄙弃世俗的荣华富贵，力倡回归
自然。古代的犬儒主义具有三种倾向：一是随遇而安的非欲生活方式；二是不相信
一切现有价值；三是戏剧性的冷嘲热讽。从公元三世纪起，犬儒主义开始分化出民
间（下者）的犬儒主义和权势（上者）的犬儒主义。对于在上者即权势精英来说，
通过双重标准，说一套做一套，使得犬儒主义成为一种控制、摆布民众的政治虚伪
手段。而民间犬儒主义是一种对任人摆布状况下的生存的宣泄、愤懑方式。
现代犬儒主义则是一种“以不相信来获得合理性”的社会文化形态。Jeffrey
C Goldfarb，The Cynical Society ， Chicago， IL: The University of Chicago
Press ， 1991 ， p152 现代犬儒主义的彻底不相信表现在它甚至不相信还能
有什么办法改变它所不相信的那个世界。犬儒主义有玩世不恭、愤世嫉俗的一面，
也有委曲求全、接受现实的一面，它把对现有秩序的不满转化为一种不拒绝的理解，
一种不反抗的清醒和一种不认同的接受。当代犬儒主义的主要表现包括：①政治冷
漠；②说一套做一套；③怀疑正统成为一种思维定势；④抱着难得糊涂的心态；⑤
在生活中喜欢用市井流传的笑话、传言、歌谣、顺口溜进行冷嘲热讽。
在本模式中，中间阶层对于其在社会资源分配体系中的地位不满，期望张力较
大，但力量的弱小决定了他们只能无奈观望。同时，这种不满而无奈接受现实的复
杂情绪会导致上述犬儒主义的倾向。这种犬儒主义对政治秩序不会产生直接的压力，
但却反映了整个社会与政治秩序间期望张力的膨胀，是公众政治和公共道德危机的
隐性形式。这种危机即使没有在中间阶层身上显现，也会在其他阶层身上集中发作。
另外，中间阶层力量的不能得以独立，就意味着社会结构的两极分化，对政治秩序
的稳定形成更大的压力。
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