第一章 这是一九三四年的春天。 上海中华书局出了一本《闲话扬州》。新书墨迹未干，就引起一场轩然大波， 闹哄哄达半年之久，幕前幕后涉及到众多官场高层人物，青帮大亨，还有扬州七县 的平民百姓，声势之浩大，案情之复杂，在中国数千年的文化史上，可谓是绝无仅 有。更让人惊奇的是，这场笔墨官司打了七十余年，迄今依旧硝烟未散，余波未平。 《闲话扬州》这本薄薄的五万言的小册子，是民国年间时称龙阳才子的江苏省 教育厅编审室主任易君左写的。 一九三二年，“一？二八”淞沪战争爆发，局势十分紧张。设在京沪线上古都 镇江的江苏省政府主席陈果夫，考虑到上海与镇江相距不远，又有铁路相连，危险 性太大，为安全起见，他急急将省政府的机构迁到一江之隔的扬州。易君左随先遣 队过江，驻扎在房舍较多、环境幽静的扬州中学办公。 烽烟弥漫，局势紧张，一个个人心惶惶，当然无心办公，更何况也无公可办。 一向喜欢舞文弄墨，爱写游记、小品的易君左，当然坐不住冷板凳。繁华千年风光 无限的淮左名都扬州，对他当然是有极大吸引力的。他整日悠哉游哉，沉醉于扬州 湖光山色，老街古巷，民俗风情。三个月时间，光是平山堂他就游了二十来次。时 过不久，《淞沪停战协定》签字，局势缓和，在扬州闲逛了几个月的易君左又随机 关迁回镇江。他将在扬州的所见所闻写了一本游记散文《闲话扬州》，交上海中华 书局出版。 这本小册子的第一篇是《扬州人的生活》。文中写道，扬州之所以出名，一是 风景好，二是出盐，三是产女人。 第二篇是《扬州的风景（上）》，前一部分叙述扬州风景清新、柔和、纤细； 后一部分谈及扬州风景的历史价值、文化价值、社会价值。 第三篇是《扬州的风景（下）》，文中介绍扬州名胜古迹五十九处，列出寺院 庵堂七十六处。欧阳修建的平山堂，是文人骚客到扬州的必游之地，留下了数以千 百计的诗文辞赋，易君左差不多每隔三五天就游一次平山堂。他在文章中说：“平 山堂名震天下！凡游扬州的人不到平山堂，等于游杭州不到西湖。” 《闲话扬州》的一场沸沸扬扬震惊全国的笔墨官司，主因就出在第一篇上，出 在第一篇的“产女人”上。 这里不妨选录几段关于“产女人”的文字。 “古人说的‘烟花三月下扬州’，全国的妓女好像是由扬州包办的。实则扬州 的娼妓也未见得比旁的地方高明。” “在扬州看不到顶好的姑娘，大概因为好的多不出门，留下的就不见得怎样高 明了。” “比如你遇着一个姑娘，你问她是哪地方人？她一定会答复是扬州。所谓扬州， 并不限于江都县，是指扬州府所属七县：江都、仪征、高邮、宝应、泰县、东台、 兴化而言。这几个县都是出姑娘的地方。出姑娘的原因，就我的直觉所及，大约不 外三种：一、经济的原因。即一般生活很苦，地低水患多，收入不饶。二、历史原 因。即由于一种习惯人情和风俗，浸至并不以当娼妓为耻。三、地理原因。即近水 者多杨花水性。扬州杨柳特多，且完全水乡见不着山的影子，所以人性轻浮活动， 女性尤然……只要是女人，头上没有不插花的。” “扬州的妇女们，一般的都萎靡不振。老年妇女，坐在大门边抽旱烟，这是一 个模型；中年妇女，一年到头扎裤脚，这是一个模型；少年妇女，花枝招展，这是 一个模型；但很少有摩登化的！” 此外，易君左对扬州人的衣、吃、住、行等社会风情，也有轻佻、调侃的言辞， 多少触犯了扬州人的尊严，伤害了扬州人的感情。 《闲话扬州》文字不多，中华书局很快就印出来了。无巧不巧装订车间有两个 青年，扬州人，看到装订的是写扬州的书，出于好奇，便翻开看看。一看书中有不 少对扬州人不恭的话，大为恼火，便偷偷拿了两本，送给他们的帮会老大阮五太爷。 阮五太爷叫阮慕伯，扬州清太傅阮元的后代，排行老五，又是青帮“大”字号， 因而称其为阮五太爷。阮五太爷老家住扬州毓贤街。扬州是盐产地，阮慕伯贩过私 盐，也当过兵，后来混迹江湖，成了青帮头子，常住花花世界大上海。他在上海滩 上地位仅次于黄金荣、杜月笙、张啸林，也是一位能呼风唤雨的风云人物，在扬州 这个繁华的小地方，更是跺脚地都抖的太上皇。 阮慕伯接到小青年送来的《闲话扬州》，发现书上有骂扬州人的话语，怒火中 烧，决定和任职于省府的那个摇笔杆子的易君左较量较量，给扬州人争个面子。他 知道，这件事自己不便出面，要扬州地方人士出来说话才行。于是，他随即把两本 书分别寄给扬州和尚可端和扬州女子公学校长郭坚忍。 可端是行伍出身，在保定军官学校学习时，与蒋介石是同学，曾在北洋军队任 过军职。后来他决定放下屠刀，立地成佛，皈依佛门，当了扬州长生寺的方丈。长 生寺是个大寺，有房百间、佛像千尊，声名远扬。可端是出名的政治和尚和风流和 尚。他身入佛门，并无心念经颂佛，但凭着各种关系，政治能量很大。不妨举两个 例子。当年北伐军进扬州，城里大大小小三百多寺院庵观，都被军队占据，唯有长 生寺无人敢入，因为可端在寺门外竖了一块十分醒目的告示牌，上书：“奉蒋总司 令命严禁驻军！”就凭这块狐假虎威的牌子，居然没有北伐军一兵一卒住进地广房 多的长生寺。按照可端的修养和德性，连庙门也入不了，更何谈当方丈，可他不仅 堂而皇之当上长生寺的方丈，还当了中国佛教会理事和常委，足见其能量之大。后 来，日本侵略中国，能讲一口日本话的可端当了汉奸也就不奇怪了。更令扬州人耻 笑的是可端是个风雨满城、妇孺皆知的风流和尚。扬州有个大盐商萧玉峰，十分富 有，人称萧百万，娶了四房姨太太。萧盐商去世之后，守寡的四姨太寂寞难耐，便 装腔作势念起佛来，成了佛门居士，经常出入长生寺，与可端方丈一同参禅顶礼。 萧四太太既年轻又俊俏，很快便与花心和尚勾搭成奸，乃至到了如胶似漆、形影不 离的地步。他们各人都有自备黄包车，经常一前一后铃声叮当招摇过市，扬州人都 在暗中讥笑。萧四太太的儿子却也是位开明之士，对她的风流韵事从不过问，且有 大把大把银子给她花，只要她日子过得快活。萧家有钱，萧四太太特地出资在长生 寺山门殿南面建了一座三层塔式弥勒阁，二层三层挂了萧居士和可端和尚的画像。 长生寺位于古运河东岸，萧四太太住在西岸城里，她每晚从长生寺回城，都有专用 的摆渡船送她过河。要是迟了，城门关了，还要拿银子买通守门的卫士，特别是遇 上风雪天，渡船不开，就进不了城。大运河使和尚、居士幽会十分不便。于是萧四 太太于民国十九年出资十万，将城中一家当铺和会馆买下，建了一座有房九十多间 的愿生寺，作为长生寺的下院。方丈还是可端。萧四太太在寺里单独辟了佛堂，长 住寺内，与可端厮混。后来，扬州地方小报上登过一副流传很广的对联以讽其事： “潇”洒徐娘，“居”然称士；风流和尚，何可名“端”？ 易君左在游览过长生寺后，在他的《闲话扬州》中引用了这副颇具讽刺意味的 对联。此外，他还在文中讽刺了挂在弥勒阁上的萧四太太的画像，说：“第二层那 副尊容，真有点像那位耍金箍棒的。”将四姨太太奚落了一番，所以阮五太爷寄书 给可端，就是要激起可端的愤怒。可端是个有能量的人物，他一定会出来与易君左 较量一番的。可端却也有点自知之明，知道自己的名声太臭，不必招惹是非。更何 况他在扬州也不是能一呼百应的角色，所以没有出头闹事。 郭坚忍和可端不同，她的腰杆子是硬正的。郭坚忍出身书香门第，熟读经书， 思想解放，敢说敢为。她的反封建礼教精神，扬州人人皆知。清朝末年，她便力排 众议，在扬州城里创办幼女学堂，公开招生，一时间轰动全城；辛亥革命后，她带 头成立“妇女不缠足会”，得到广大妇女的拥戴；民国初年她又将幼女学堂扩大为 扬州女子公学，自任校长；一九二七年北伐军进驻扬州，她不仅带领师生夹道欢迎， 还将一家大浴室的男客全部请出，招待北伐女子兵入池洗澡，成为扬州一大奇闻。 孙中山还曾接见过她。所以郭坚忍是扬州极有声望的妇女界领袖人物，阮慕伯将侮 辱扬州妇女的《闲话扬州》寄给郭坚忍，她一定会出面跟易君左较量的。 年已花甲的郭坚忍接到阮五太爷寄来的《闲话扬州》，便匆匆翻读，当读到那 些有辱扬州妇女的章节时，怒发冲冠，拍案叫道：“告他易君左！”遂以扬州妇女 会名义，发函邀约扬州工、农、商、学、医各界及扬属七县妇女代表，会集扬州， 商讨对策。同时，她又出面邀请江苏律师公会会长、大律师戴天球等三人为法律顾 问，代为诉讼，追究易君左的法律责任。一周之内，便组成了扬州人民追究易君左 法律责任代表团，简称“扬州究易团”，郭坚忍为团长。因为可端名声太臭，没有 邀他参加究易团。 “扬州究易团”自知凭他们的能量是扳不倒大名鼎鼎、后台十足的易君左的。 郭坚忍他们在前线冲锋陷阵，幕后还有高人撑腰。一个是“上海旅沪扬州同乡会查 究《闲话扬州》委员会”，由青帮大亨阮慕伯直接领导；一个是“扬州各界追究《 闲话扬州》联合会”，由戴天球任主席。很快官司就又是锣又是鼓吹吹打打登场了。 其实闹起这场风波的也只是少数人，不少人是反对的。文字学家张羽屏在他当 时写的日记中这样写道：“当时不少扬州人持反对态度，不赞成这样兴师动众问罪 《闲话扬州》的作者。《闲话扬州》之所以成法律问题，是有人欲借此事出人头地。” “嗾出长生寺僧可端与易为敌，以其在书中指斥较显也。”他在日记中还写道，一 些持反对态度的扬州人，“广为呼吁，求本城各团体及扬人旅居他埠者为之援助， 卒以实力单薄，几至僵局，只好乘风转舵，得下台时且下台矣”。于是，只好由他 们对簿公堂了。 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录