第38节：向自己革命(1) 　　向自己革命 　　一九五三年，我在撰写《释迦牟尼佛传》时，常常被佛陀大公无私的精神所 深深感动而热泪盈眶。尤其了解佛陀一生的行谊之后，我知道佛陀不但是一个教 育家、宗教家，还是一个革命家。不过佛陀的革命不同于世间一般的革命家。一 般革命家的革命，我称之为向外革命，佛陀的革命是向内革命，也就是向自己革 命──降伏自身生老病死的痛苦及心中贪嗔愚痴的烦恼。“向自己革命”这句话 从此就成为我一生奉行的圭臬。 　　世上的革命有很多种，有政治上的革命、社会上的革命、经济上的革命、习 俗上的革命、种族上的革命，等等。一个新朝代的诞生、一个新国家的成立、一 个新主张的宣誓、一个新君主的登基，往往都是经过一番革命而产生的。但人事 无常，法久生弊，等到时间一久，理想变质了，主义不实施了，又再需要另外一 番的革命。俗谓“穷则变，变则通”，佛教也说“法无定法”，一切都是应时应 机。世间法没有一成不变的，有形的革命与无形的革命在世上也就不断发生，从 而促使了文明的进步。 　　政治制度由君权时代进步到民权时代固然需要革命，社会形态由家族社会进 步到宗族社会，经济体制由农牧经济进步到工业经济，也都需要经过革命的历程。 革命本来是把一些迂腐、陈旧、罪恶、保守的思想、行为或体制予以革故鼎新， 像中国武王伐纣的革命、孙中山先生推翻清朝的革命、欧洲的新教革命、法国大 革命、文艺复兴革命、美国独立革命等等，不但为人民带来了希望的曙光，而且 将国家社会，乃至思想信仰带入崭新的阶段，为人类历史写下辉煌灿烂的篇章。 但其中也有许多人以革命为借口，逞一己之私欲，以众欺寡，以强凌弱，结果使 得万千生灵未蒙其利，先受其害。这是因为人们的心中有贪欲、嗔恚、愚痴、嫉 妒、邪见等许多不好的念头存在，所以即使最初用心良善，但是当境界来临的时 候，就很容易被牵着鼻子走。因此，革命应该是向自己革命。 　　如果我们翻阅史册，将会发现一般的革命家大多是因为感到自身不自由、不 安乐，进而联想到别人的不自由、不安乐，才起来推翻不合理的势力，这是一种 由下而上的革命，是向别人革命，而非向自己革命。唯有佛陀是由上而下的革命， 是向自己革命。他本来贵为王子，过着优裕的生活，照理说是用不着革命的，但 他看到许多遭受压迫的民众，为了公理和正义，便勇敢地摆脱王子的虚荣，用一 切众生平等的真理来为那些被压迫的阶级打抱不平；他也看清了每个人心中自私 的小我正是烦恼痛苦及世间斗乱的根本，所以毅然地“向五欲荣华富贵革命”， 舍离一切爱染执著，以求得真正自由自在的解脱。 　　由于佛法教人要向自己革命，因此，佛教流传到世界各地，不但没有发生过 流血革命的事件，而且还能够融入各种习俗，丰富当地的文化；佛教历经不同的 时空，不但未被时代的浪花所淘汰，而且还能够因时制宜，破除妄执，继续为每 一世代的众生做出最大的贡献。 　　然而却有许多人只看到佛教因革命而带来的发展，却没有看到祖师大德向自 己革命的过程，像龙树、提婆都有过一段荒唐狂傲的少年时期，但他们经过法水 的洗礼之后，翻然悔悟，精进道业，学有所成，因此能在众说纷纭之际，发出狮 子般的吼声，威服群伦；无著、世亲本来都是小乘部派著名的论师，但他们在听 闻大乘佛法之后，觉昨日之非，而虚心学习，所以能进步神速，一日千里，对佛 教做出卓越的贡献；百丈怀海参学多日，被马祖道一捏痛鼻子之后，才开悟见性， 及至晚年，仍勤劳不息，躬自作役，他的魄力与担当非一般匹夫之勇所能比拟； 南泉普愿用心习律、学教、参禅，而后心有所得；丹霞天然本欲进京赶考，在听 闻“选官不如选佛”一语后，及时觉醒，拜师学佛，终成一代大师；太虚大师曾 掩关阅藏，而有悟境，又广读世间书籍，学通内外，而有改革佛教积弊的主张； 仁山法师曾在金山寺穷研经典六载，并屡游诸方，遍礼名山，而有拓落恢弘的思 想。古圣先贤若非先具有向自己革命的勇气，放弃小我私利，如何能秉持大无畏、 大精进、大忍辱、大慈悲的精神，坦坦荡荡地面对威势利诱？ 　　　　　　　　　　　　第39节：向自己革命(2) 　　我最初也是心外求法，觉得别人都不好，只有自己才对。一九五四年元旦那 一天，我翻阅过去的日记，发现都是在嫌别人如何不好不对，突然对于自己丑陋 的心态感到惭愧。为了向昔日的自己革命宣战，我不惜将数十本从大陆带来台湾， 写了十多年之久的日记付之一炬，经过这么一烧，对自己的愚昧方才有一点点觉 醒，不禁回想起自己过去所从事过的革命事迹。 　　二十岁那年，我踏出佛教学院大门，身处局势动荡不安及佛教地位低落的年 代里，眼见社会种种的危难，耳闻众生痛苦的呼喊，我也像许多热血澎湃的僧青 年一样，拥有满腔改革佛教的抱负，有鉴于太虚大师的教产、教义、教理革命， 因为没有自己的地盘，以致功败垂成。所以我与同道们欣然接受南京华藏寺，并 且订定新生活规约，试图借此恢复丛林学团的道风，然而这岂是一个经忏道场所 能做到的？失败自是在意料之中，这是我生平以来第一次的革命。 　　一九四九年来到台湾之后，才发现此地佛教地位更是低落，许多佛寺被军营 军眷所占住；基督教可以公然到寺院传教，散发传单，但对于佛教的弘法活动却 多所限制；至于社会人士谤佛毁僧的言行更是不胜枚举，报纸、电台、电影、小 说，甚至教科书中，都有曲解佛教的地方。当时的佛教徒们大多像惊弓之鸟，连 自己是佛教徒都不敢承认，遑论挺身而出，护法卫教。许多人说这是因为民众多 随政商人士信仰基督教有以致之，我却认为：“人能弘道，非道弘人。”唯有佛 教徒具有向自己革命的决心，将本身的思想、行为健全起来，积极弘法利生，努 力为民谋福，才是振兴之道。 　　一九五二年，当我以二十六岁之龄，当选为台湾佛教会常务理事时，为了替 有为的僧青年在教会中争取一席，以期会务更有朝气，进而促使佛教的迅速发展， 我多次直言不讳，抨击长老把持教权，应及早退休。自己一无建树，却想先反对 别人，这样的革命当然注定是要失败的。 　　是年五月，我应邀驻锡宜兰雷音寺。由于来台数年之间，目睹佛教徒佛道不 分，只知赶赴斋会，祈求福寿，却不知佛法真义，遑论内修外弘，对此我早已感 慨于心。这时又见到寺院佛殿内供奉了一百多尊神像，自忖正好可以借此教育信 徒，遂将其全部收藏起来，只供佛像，以正视听。此举虽然触犯部分地方人士的 习惯，幸好我也另有基础，所以才没有被人打倒。这一次革命的小小胜利对我不 无鼓舞之效。 　　后来，为了出外布教，屡被干涉，我前往治安部门据理力争；因为运用现代 声光器材弘法被警察取缔，我也与有关单位周旋到底；对于名伶顾正秋在永乐戏 院唱戏诬蔑佛教，我致信抗议。尽管长老、信徒反对我提倡以歌声弘法，并且以 杀害为恐吓，我仍然义无反顾，不为所动。在亲身经历了这许多佛教制度思想的 革命之后，我慢慢地发现自己也和世上的政治家、社会家一样，向别人革命总不 可为也，最好是先向自己革命，先去除自己的我执、法执，方足以自利利人，广 度众生。 　　像我初来台湾弘法时，对于当地迷信的习俗深不以为然。但是后来渐渐发觉， 信仰是有层次的，就好比学校分有小学、中学、大学，我何必对每一位初入学的 人要求如此严厉呢？其实，迷信比不信要好，回想过去大陆乡村方圆几十里没有 一间派出所，维系治安的也往往只是一间寺庙，任何人有了纷争，只要双方当事 人在神佛面前发誓，就得到解决。由于大家具有“举头三尺有神明”的观念，不 敢为非作歹，所以能相安无事。这说明了迷信也有其效用，比起什么都不信，或 误信邪教，迷信至少还有维护善良习俗的贡献。更何况在佛教的历史上，玉皇大 帝、财神爷、城隍爷、关云长等都是护法神；大陆上的佛教学院也经常收留道士 就读，我何不效法古圣先贤，秉持包容与尊重的理念呢？经过一番心理上的自我 革命之后，我一改过去二分是非的看法，进而从内到外开拓了更宽广的空间。所 以早年我设立的念佛会，往往都是先借用神道的寺院成立，大家和平共存，友爱 协助，为宗教融合添增佳话。我也曾到指南宫参观挂单，并在祈梦室上睡过一宿， 甚至我创立的南华大学所聘请的首任校长就是研究道教多年、曾任道学院院长的 龚鹏程先生。自弘法以来，我曾到新竹城隍庙多次讲经开示，也曾远赴马来西亚 天后宫多次主持法会。我不但到过北港妈祖宗圣台弘扬佛法，而且几十年来，我 一直想写一首赞颂妈祖的歌词，虽已酝酿多时，可惜尚未完成。 　　　　　　　　　　　　 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录