中国式发现 有婚姻就应该有性，所以“无性婚姻”才值得讨论。 也许，婚姻的物质意义，就是让人类合理合法拥有性行为的权利和繁衍后代的 平台，那么当这一物质意义无法实现而只剩下精神躯壳时，生活也就必然从幸福的 轨道上偏离开来，像所有的“在其位，不谋其政”的事情一样，最后“皮之不存， 毛将焉附？” 诚然，我们不能否认，有婚无性的原因是复杂的、多样的，但过程大多无奈， 结局无外痛苦。所以，我们又得肯定，几乎没有当事人喜欢这种残缺的“亲密”。 蒋先生的无奈，小米老板的淫笑，文清独对铁窗的怅然，都是这一命题最典型的诠 释。 凝视着那一张张或痛苦，或木然的面孔，我们不由得产生了一个问题：既然无 性了，为什么还要痛苦地婚姻着，甚至带给别人痛苦？ 没错，性不等同于爱，没有性生活，但是感情还在，所以，我们虽然无性，但 仍然要婚姻着。我想，这大概是大多数当事人的心理底线。但，当灵与肉这一对爱 情的双翼变得孤掌难鸣的时候，却还要它能继续翱翔在幸福的天空里，这无疑是奢 求，甚至是残忍。所有中国人都奉行的“宁拆十座庙，不破一桩婚”的良好愿望法 则，在无性婚姻的面前，也会呈现出一幅狰狞的嘴脸。也许这正是中国式的悲哀。 当然，我们并非宣扬只要无性，就立即不婚姻了，而是希望当出现问题的时候， 双方首先要想办法解决，而不是眼瞅着自己和爱人的幸福气若游丝而袖手旁观，甚 至还借此自怜自哀，博取同情，甚至另有所图。所以，当爱无能的时候，双方都有 责任要想办法从无性婚姻的泥潭里绝处逢生，消极绝不是美德！否则，不仅是婚姻 的不幸，更是道德的ED。 思想性专栏： “我们在床上笑，在床上哭；我们在床上生，又在床上死；人类一生中的欢乐 与辛酸，床榻始终是最好的见证。”（邦塞拉德：《在床上》 床上还是创伤，这是个问题；撒谎还是不撒谎，这又是个问题；一个人睡双人 床还是两个人睡双人床还是一个问题。 " 啊，这世上有谁是快乐的？" 十八世纪著名批判现实主义小说《名利场》的 作者英国小说家萨克雷(Thackeray) 写道，" 有谁如愿以偿？或者如愿满足的？" 恩格斯说过，没有爱的婚姻是不道德的，可是没有性的婚姻同样是不道德的。 应天故事汇(gsh.yzqz.cn) 下一章　回目录