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<坡注：这一本是一九七六年所出的书，主要是南师在多次主持打七时的开示，根据录音整理。因参加打七的多是接近师的常随众，故说得较深入一些，且有些秘法部分编者已加以隐去，以免根器不合之读者盲目尝试出偏或受害。从书中看，这些打七以禅法为主，常参话头公案。至于有无于闭关中顿悟成佛者，书中未提。> |
编者的话
来台湾二十多年，。主持了七八次的禅七，，。
以盲引盲
“打七”这个名词，打是土话，没有意思。打七就是七天用功。我们讲惯了，就叫“打七”。。。号称“克期取证”。。。。释迦牟尼当年在菩提树下，发誓若在七天之内不成道，不离此座。不成道的话，坐死算了。打七就是效法本师释迦牟尼佛这种精神。。。在中国唐、宋以后，禅宗流行。。。经过几十年打坐参禅，还不能悟道。因此，每年到了冬天最冷的时候，发动“打七”。在七天里，昼夜不停地用功，舍身行道，非要找出一个东西来不可。这是禅宗打七的开始。
自从禅宗的打七兴起以后，中国各地的佛教都兴起了打七，念佛的打念佛七，念观世音菩萨的叫作“观音七”，什么七什么七，七七八八的，多得不得了。这些都是由禅七来的。
人生一辈子哪里不受骗？你上了当，自己都不知道。
诸位既然来到这山上，在这七天以内，无论如何一定要万缘放下。天下没有丢不开的事。我家里才丢不开呢！我只有两个小孩在家，家里没有人照应。。。。假如昨天死了，看你丢得开丢不开？天下没有丢不开的事。
禅，是一切佛法的基本。人家说我是禅宗，那才笑话呢！天地良心，当着菩萨的面前讲，我一宗都不宗。那我是干什么的？我是学佛的人。释迦牟尼佛的经典几时给你说过宗派？这都是后人门户之见，自生烦恼。这是个大问题。
唐宋时候的出家和尚不比现在哦！要考试的唷！一个人精通了一部经典或一部论，通过了考试，考取了，政府发一张文凭给你，这个文凭叫作“度牒”。拿了度牒，再到庙里去出家。并不像现在要出家就出家。。。。那时候的方丈，还是政府恳请来的，像请大学校长一样的请过来。。。。。（编者附记：晚唐时，一度敕僧尼试经不通者，勒令还俗。。。。。。）
“田园身后事，妻子眼前冤。”
“来时欢喜去时悲，空向人间走一回。”没有悟道以前，没有参破生死之疑以前，都是“空向人间走一回”。
说理容易修证难。
当年我上峨眉山闭关，，禁语，准备三年不说话，，。结果，两三年不说话，我闭关出来一开口讲话，没有声音，哑了。糟了，这下我完蛋了，变成哑巴了，只嘴巴动，讲不出声音。后来我才晓得，原来是声带不用的关系。也就算了，不理它，慢慢又恢复作用了。现在，声音还大得很呢！
很多老朋友都说我书读得很多，什么都会搞。我常常告诉年轻同学，我说我是最懒、最不读书、最调皮的一个人。但是，为什么我懂得比你们多？我的书不是读来的。只要你懂了这个心地法门，那些没有看过的书，我只要拿来一翻，唔！我好像看过的，前后一翻，这本书就看过去了。尤其是古书，只要书名一看，似曾相识，翻两页一看，不错，我晓得啦！所以，这个心地法门，有如此大的妙用。只要你真能够放得下，万法俱在。
六祖说：“我此法门，乃接引上上根人。”
顿悟就像锯木头一样。这块木头拿锯子来慢慢锯，锯到最后，“咔哒”一下，那叫顿悟，但是，你要知道，那块木头“咔哒”断了之前，须要慢慢锯下来的唷！没有渐修，哪来的顿悟？有了顿悟，还要渐修。
我二十六七岁时就代替老师执行，老师坐在那里不动，都是我的事。那时候，心狠手辣，嘿！什么妄念，什么命根，都给你打断。
福报太好，就是善的业报大了。
观世音，观世间一切音。这是外观。慢慢观。你看！更清静吧！所以，古人修道要在水边林下，那流水下来，溪流之声“潺-----”“潺--------”。流水变成了帮助修道的工具。。。一切音声都帮助你修道。
百丈禅师---------中国佛教史上的大革命家。今天之所以有佛教，佛法能够流传，就靠马祖百丈师徒二人建立了丛林制度，建立了禅堂，设立了百丈清规。
我们看孔子教孝，教仁，为什么呢？社会上不孝不仁的人太多了。圣贤的一切教化，都是对病而施药。
讲到禅，离不开江西、湖南。那时候学道的人，不是跑江西，就是跑湖南，和尚们都在江西、湖南之间走，叫作跑江湖。结果，到了后世，这个名称变成社会上的术语。
永嘉的《证道歌》。。“了即业障本来空，未了还须偿宿债。”
女人的生命在上半截，男人的生命在下半截。
学道的人有了知识，就变成了知识的奴隶，，。
密宗不是随便乱学的。老师传给徒弟，要选徒弟，乱传法，是犯戒的！徒弟要找老师，要皈依这个师父学法，不选老师也是犯戒的。
神光的学问好得很，讲老庄哲学，一开课，都是一大堆人听。然后，发现非道也。人生的究竟，宇宙的究竟找不到，不对。后来，出家了。他出家并不是皈依达摩祖师，是另外一个和尚-------宝静禅师。出家以后，自己在香山-------河南的香山打坐修行七八年。后来，实在没有办法，悟不了道。有一次在定中，看到一位神人，对他说：“你如果想得道的话，要往南走。”第二天，他就头痛起来，痛得比我们现在腿痛还痛。突然，虚空中有个声音告诉他：“这是脱胎换骨。”于是头上长了五个包包出来。他师父--------宝静一看，好啊！变相了，脱胎换骨，俨然一副大师之相，于是给他改名为神光，同时说：“既然天神叫你往南去，我想少林寺那位达摩一定是位高人，你找他去吧！”这是一段有名的公案。
受得了折磨才是法器。
年轻的千万要知道，凭你们这一点学识，不管你是拿到学士、硕士、博士的学位，我吹一只牛给你们听听，老实讲，替我提鞋子，我都不要。本来就是这样傲慢。我的学生大学教授年纪大的多的是。
从前出家人腰上带把刀，叫住戒刀，以此警戒自己。
太虚法师，。“仰止唯佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”。。。怪不得死后，有那么多的舍利子。
我不能对大家没有耐心，更不能对自己没有耐心。这就叫做定，在这种时候需要有个定-----办事定，永嘉大师叫作办事定，处理事情要有定。永嘉大师告诉我们，办事情的时候，要“定水凝清，万象斯鉴”。<坡注：因孔子说的“用智不分，乃凝于神”而达到老子说的“治大国若烹小鲜”。处理红尘中事时也需要此种定力。>
没有得到根本智，差别智越多越是障碍，若是得了根本智，差别智越多，方便越多。
刚才休息的时候，有几位小法师跟我谈起，一贯道在台湾兴起，问我知道不知道？哎呀！“佛法难瞒如来佛，妖法难瞒孙悟空。”我是孙悟空，这些事情当然清楚得很。台湾的一贯道普遍得很，连大专学生信的多得不得了，这个社会真混乱！
佛教里有教与宗之分。所谓教就包括一切经典，经律论三藏十二部。佛所教的所讲的，记载下来叫经、律、论。。。宗是取教理的某一点（重点），作为修行入门的方法，作为宗旨，所以称为宗。
禅宗的祖师们流行两句话“通宗不通教，开口便乱道”。。。“通教不通宗，好比独眼龙”。光研究佛学的学理，没有找一个修行的方法，没有实际的修行，就像瞎了一只眼睛的独眼龙一样，也不好。所以永嘉大师的《证道歌》讲：“宗亦通，说亦通，定慧圆明不滞空。”
波罗蜜多是到彼岸的意思。有些居士们搞不清楚，变成“多心经”<坡注：《西游记》上如是说>，。。心经，就是般若智慧的成就。
因此，在学术界，常常有些知识分子问：“佛教是宗教吗？”我说，严格地讲，佛教不是宗教。这些宗教的仪式、形式，是释迦牟尼涅磐以后，一百多年以后，那些弟子加上去的。那是哲学吗？不是哲学。哲学是搞思想的，佛学不准你随便乱想。那是科学吗？不是科学。科学是研究物，研究人，研究心理，见地没有那么深刻。我说它也是宗教，也是哲学，也是科学。即宗教非宗教，即哲学非哲学，即科学非科学，是名佛教。这......这个东西！我说这个你不要碰，为什么不要碰？我说你钻进去爬不出来的哦！有胆子你就钻，没胆子你不要钻。你看我这个办法好吧！因为读书人知识分子都很傲慢，只要懂了一点，就自以为很了不起。所以，我给他一个钉子，说你不要钻哦！佛学你钻进去，便爬不出来。他偏不服气，偏要来钻一钻，上了我的当！嘿！我的教法就是这么设一个圈套，你敢爬！你爬爬看！不过，话说回来，真爬到佛学里，就不想爬出来。又何必爬出来？在里面多舒服，玩得多舒服，一辈子也研究不完，等他研究完了，到了西方极乐世界，更不想出来，那蛮好的嘛！<坡注：进入佛门者有一种类似死囚得了挖地道逃生方法的感觉，都挖的很卖力，对牢狱里的打架斗殴种地采茶等杂事也不太关心了。南师的方便般若真让人佩服。>
一个东西、一件事情，你没有经验过，没有亲自摸过，没有看过，就随便下个肯定的结论，都是迷信。现代的人更可怜，最大的迷信是什么？迷信科学，认为科学可以拯救人类。狗屁！<坡注：用起来要爽，还是粗话合适>科学拯救了什么？科学发达以后，只是给人类带来了无比的便利，但是并没有给人类带来幸福。因为科学所带来物质文明的发达，造成人类更多的痛苦。这是科学的反面。<坡注：第一。科学时代的人最终还是奔往死亡，没能抵住生死。第二。科学现代化最发达的地区人们反而为物所驭，疲于奔命，累得吐血。第三。核子武器、新型病菌、物种灭绝、天空破洞、资源耗竭、甚至爱滋病等可能会灭绝人类的“新生事物”皆科学文化的副产品。>
我们要敦儒家之品行（以儒家人伦为标榜）<坡注：其实佛家的无住相布施、绝对忍辱等行为准则，更远比儒家为宏大彻底>，参佛家之理性（世界上形而上道的哲学，无论东西方，没有超过我佛如来者），循道家之功夫。
释迦牟尼佛说法四十九年，活到八十一岁就涅磐去也。。。。。后来，佛又把自己的袈裟和一个饭碗（叫做衣钵），交给迦叶尊者说：“我涅磐以后，你不准死，要等到下一个劫，弥勒成佛的时候，把这个衣钵交给他。”
所以，迦叶尊者到现在还没有死，在云南的鸡足山入定。佛有两个弟子到现在还没有死，一个是迦叶尊者，另外一个是宾头卢尊者。。。《大藏经》里还有请宾头卢尊者的法门----------一种方法，一种讯号，这种讯号弄好了，说不定感动他老人家来看看你，但是他不会告诉你：我就是。他东搞一下、西搞一下，等你发现以后，他已经走了。
后来，第二代就传给阿难<坡注：指禅宗>。
阿难。。。证道了以后，就来到大门口，就叫了：“你们开门，我得道了，我可以参加了。”迦叶尊者坐在位子上问：“谁呀？”“是我，阿难。”“干什么？”“我悟道了，可以参加了。”迦叶就说：“你既然得道了，就从门缝里进来。”阿难说：“好！”就进去了。迦叶就请阿难上座。<坡注：注意这罗汉果位是有神通的。没有任何神通却自称或被称为已顿悟成佛者，大可怀疑。有理无事的顿悟只能算是完成了修行的准备阶段，故说“悟后正好起修。”>
讲到达摩，想到传《楞严经》的“般刺密帝”这位印度和尚，当时印度国王下令，佛经可以传到中国，但是，《楞严经》不准传出。这位般刺密帝认为，这部经若不传到东方，将来会断绝<坡注：正确！后来的历史如是>。于是，就把自己的皮肤剖开，把《楞严经》一页一页地藏进去，如此通过了海关的检查。到了中国，再把皮肤剖开，一页一页地拿出来翻译。我们今天看到的《楞严经》是这样传过来的。你看！传道的精神，文化的交流是这样子的。<坡注：这事使人不由想起金庸的陈玄风藏〈九阴真经〉之法，以这种精神来重视经典，也就差不多了。>
菩萨罗汉有隔阴之迷，投了胎就迷掉了。。。八地菩萨以前，都有隔阴之迷。
<坡注：唐代>是中国文化鼎盛的时候，一些士大夫之流学问好得很，研究佛学的风气也很盛。唐太宗本身就是个好例子，学问文章好得很，还三番五次请玄奘法师还俗，请他当行政院长-------宰相，不过，玄奘法师拒绝了。
达摩当初以《楞伽经》印心。到了四祖改用《金刚经》，因为适合中国人的文学境界。<坡注：这不单是一个文学的问题。为何改了祖师制度，另用《金刚经》？参！！！！>
“多情自古空遗恨，好梦由来不易醒。”
平日忙来忙去，甚至连“自己”亦忙掉了。<坡注：许多人奋力拼搏后所得的只是“老总”、“经理”、“名角”、“名人”、“名医”等等身份，为此奔波不停，缺的就是“自己”，所以这“我是谁？”确实是最精辟的话头之一。>
《禅门日诵》中有谓：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”
参话头，不说古人，即说今人。以我师袁老师而言，两夫妇财产荡然，走遍天下，参印光法师。在成都十方堂，一个人自己打七，话头甚怪，即“德山托钵不说话，为什么？”参至僧人疑其发疯，坐不住，走！跑！大喊“德山托钵不说话，为什么？”三星期后吐血，自思不过要命而已；乃至遭遇魔境，亦不动。继续参！至第七个七，向韦陀菩萨相约，曰：吾今只剩七日矣，倘仍旧无消息，今后不但不信佛，且将谤佛矣。第七个七中，一日夜间，门杠忽断，心中恍然。乃曰：今后行坐，如在春风中。<坡注：以此精神，若“参”一句“南无观世音菩萨”应该更好些，也不易吐血着魔。在比如说“参”这“扫帚”二字，如此拼命参去，亦可有望得道，只是更险些、难些。>
我主七以来，今已第八次矣。
“打得念头死，方得法身生”。
吾师焕公在灵岩山打七，我当首座。座中有一四川人，十八岁，杨光岱者，自思参亦参不成，悟亦悟不了，心想混他七天算了。不意有一日，师叫他出禅堂取物，当杨一脚跨出禅堂大门，迷糊中踩着一只黄狗，狗反咬，杨大惊后退，顿然而悟。于是他称黄狗为狗菩萨。
“严父出孝子”，今日世界上效法西洋个人自由教育，想造就天才，但天才未造成，却产生多少太保。<坡注：西洋老人往往在精神上被子女社会遗弃，当作废物，此是一故耶？有道是：“美国是儿童的天堂、青年的战场、老年的地狱。”>
生活愈简单，愈超脱，智慧愈升华；今日物质文明愈发达，人生愈痛苦。何况尚有内心欲望。
古人云：生死事大。生不知来处，死不知去处，是以大事未明，如丧考妣！<坡注：若是大智之人，生死之事不明了，当惶恐如死囚，否则一生奔波劳碌“空到人间走一回”“忙忙忙，忙进了火藏场”。>
诚如庞居士言：“但自无心于万物，何妨万物常围绕。”<坡注：身处于红尘中时，有为无争、为而不迷，认真地做梦而已。>
《心经》有七种翻译，玄奘未出国取经前，曾照顾一脏病乞丐，丐病愈后乃教奘念《心经》。今吾人所念之《心经》，为鸠摩罗什所译。而唐时，玄奘法师未出国前，已有《心经》字帖，奘师为法忘躯，冒死取经回。在印说法教化印人，名震全印，旅途中九死一生，沿途白日见鬼怪，即靠念《心经》驱之。自古以来，多少人求经而捐躯。吾等吃现成饭，尚弄不通，尚不精进，愧何如之！
禅宗重见地，不重功夫。<坡注：有见地无功夫时，如何是好？牛已识途，而车未到，此时正是悟了后、圆满前，理至而事未至，拖拖拖！！每日好好修持锻炼去！>
“枯木岩前岔路多，行人到此尽蹉跎。”<坡注：此句用来说现代禅宗正好。>
举世都从忙里老，几人肯向死前修。
“剑树刀山为宝座，龙潭虎穴作禅床。道人活计原如此，劫火烧来亦不忙。”
好好用功，人怕立志，佛不负人。无边虚空，自有护法神灵在。
慈航本为渡人物，怎奈众生不上船。
密宗起于莲花生大师，是为红教，后分出白教、花教，后又出宗喀<坡注：音ka>巴大师的黄教，修法均大致相同，后再有达赖、班禅、章嘉、哲布尊丹巴，世世转世传法。红教大圆满，白教大手印，，。
口业为何？爱说话即口业。古人云：病从口入，祸从口出。故寡言少过，古之大豪杰之士，多沉默寡言，吾人应少说话。一日中有用话仅十之一二，无用话十之八九。必要时古人常禁语。<坡注：古云“沉默是金”，在大庭广众下闲聊所造出的噪音分贝大小实与其人之智商成反比。武侠小说中之世外高人常用哑仆人或造哑仆人，大概原因一是为了保密，原因二恐怕也是为了得耳根清静。>
朱熹晚年，想要学道家之道，又不好意思<坡注：“尘学”学问大的人，除了所知障，还有“面子架子”障，若真学得“道理”，恐怕多半也只能作“朝闻道，夕死可矣”之类悲叹而已>。后与白玉蟾比邻，各率弟子，常相往来，仅谈日常事。朱弟子问：白祖师何以有神通而师则无？朱答曰：偶中耳。适时白玉蟾相约游山，天雨，众皆衣湿，白衣独干。朱不得不问何故。白曰：偶中耳。<坡注：白祖师的幽默真令人拍案叫绝。这事恐怕同《史记》中有关孔子参拜老子的记载一样，是为正宗儒家所否认的罢。这也再次说明了降服外道，唯有神通，佛祖当年降六师外道用的也正是神通，莲花生大师进藏时则几乎全靠神通降魔开路。那为什么禅宗常排斥神通呢？我想有可能是因为没有，故说不好。这也是禅宗不够精辟之处，允许只说不练，就有南郭先生充数之机之弊。>
讲功夫勿轻视世间学问，即以西游记而言，唐僧经八十一难。孙猴子代表此心，变化无穷。定海神针（金箍棒）代表气，猴子得神针后，乃“几度心狂欲上天”<坡注：是时乃心魔也>即缺乏般若也，五教圣人亦无如之何。如来之手代表真如本体，无际无边。最后压于五行山中，即指“心肝脾肺肾”之肉身，陷于此中而不得出。......真正的顶门之开，功夫到时自开，即靠观自在之力。<坡注：踏上修行（取经）自救救他之路的心，就渐渐老实安祥了，再历经一番苦行，堪破重重魔境，便可最终修成正果。所以说《西游记》就是一本修行指导书。可惜那些个所知障层层叠叠的文学家们，在这部奇书中只能看到反封建、造反有理、斗志昂扬等等其狭隘头脑所能容下的东西，可怜的睁眼瞎子，还可能是指导教授、学术权威呢。>
禅宗不是禅定，但禅宗不离禅定。
古灵神赞有偈：“空门不肯出，投窗也大痴。百年钻故纸，何日出头时？”<坡注：此偈乃某禅师见蜜蜂钻窗户纸有感而作>后有一禅师颂曰：“蝇爱寻光纸上钻，不能透过几多难。忽然撞着来时路，始信平生被眼瞒。”<坡注：这里有一个关键的问题，修佛于凡夫并不是透一层窗户纸，而好比挖一条地道逃生，故须踏踏实实地修炼。而如六祖等上上根利器、已经历多生多世积累修行之人，就只剩一层壁了，只需找清方向，奋力一击即可。禅宗是为这种至人设立的，如六祖说的我法度上上根人。故我等末法时代业障深重之人也去习此法门，真好比以蛇身欲一口吞下巨象，逞早打住改宗罢！有一讥讽店家的笑话说是某吃包子者向中心猛咬数口后得一碑，上书曰：此处离肉馅尚有三十里。正忙于参话头指望顿悟成佛者，小心最后在你参到死时只见黑白无常手持字条曰：汝离顿悟成佛尚差五亿里，走也！>
女人不可守观丹田，否则甚至血崩也。以后慎之戒之，切记切记！
下山后，世事纷扰又来，乃无可避免者。中下之人，不见可欲，则心不乱，诸君则不致如此，然则必须发大心，依普贤菩萨愿，济世度人。
此法会就此结束，末法时代，众生智慧福德均差，禅净双修去，。。<坡注：很高兴看见南师主张禅净双修法。>
我法未教人一定出家，但随各位心愿，视众生心，应以何身得度者，即现何身而为说法，得其时，素愿而行，不得其时，水边林下去<坡注：隆中躬耕去>。
欧阳竟无先生为一代宗师，临死时和弟子们说：“一生所学，到此都不得力。劝大家老老实实念佛吧。”<坡注：此乃修行人当总结教训处，单参禅者，千万要注意，不要耗尽一生去做磨砖作镜积雪为粮之事。>
阳明先生云：“去山中之贼易，去心中之贼难。”
吃得太饱了，五脏气脉不通。
大隐入朝，小隐入市，孤隐方入山林。富贵热闹场中，处处是障碍，你能泊然而定，别人也看不出你有道，古人说“高高山顶立，深深海底行”，，。
在藏密而言释迦佛涅磐八年（或说五年）又来到人间，即莲花生大师。
木衲<坡注：言旁>祖师说：“得心风（即气<坡注：上无下四点的气字>）自在者，自然可得神通自在。”<坡注：老子曰“心使气曰强”。>
至善者，中道也，有心为善，虽善不赏，善欲人知，便非真善。<坡注：《金刚经》要求“无住相布施”。>
不执著，外道转成正法，执著了，正法即是外道。
六祖说：“但观己过，莫论人非。”
“佛门一粒米，大如须弥山，此生不了道，披毛带角还。”一天没做善事，就不应该吃世界上的饭。要抱如此的心情，来处世做人，人人都能如此，人世间就祥和了。
佛经上说：“富贵发心难，贫穷布施难。”<坡注：耶酥说“富人要进入天堂比骆驼穿过针眼还难。”>
“达则兼善天下，穷则独善其身”<坡注：完善自身，随缘度人。>
人还要清瘦一点，长寿的人都是瘦的，“列仙之寿，其形清癯<坡注：音qu>”。
“只修命，不修性，此是修行第一病；只修祖性不修丹（命），万劫英灵难入圣”。
“但教方寸无诸恶，狼虎群中也立身。”
听到琴声，心不随它去，声就帮助了你。自己弹，忘记了你自己的时候，你就入定去了。<坡注：爱好音乐的人修观音法门特别合适，我发现钢琴独奏曲、尤其是莫扎特的钢琴独奏曲蛮适合用于诱导入定，一则因为它有一定长度，二则因为“艺术天使”莫扎特的音乐中有一种似来自天国的安详、平和、和谐感。作这种用途的音乐最好不要用《十面埋伏》、《江河水》、《二泉映月》之类有太强杀气怒气悲气怨气等等不和谐之气的作品。>
顿悟以后，没有不修行九年、十年的，有的访道求师三十年，长庆坐破了七个蒲团。<坡注：可见许多禅宗的顿悟乃是指理上认清了上“佛山”的路，还需奋力攀登行去。故许多顿悟了的禅师并无神通。也就是说顿悟和成佛不一样，“顿悟成佛”的说法是大有问题的。若顿悟后修持不够，则命终时也只有说：劝大家还是老老实实念佛罢。参禅者当注意这一点。>
有些祖师是悟后起修，智者大师是修出来的悟。
“勘破浮生一也无，单身只影走江湖，鸢<坡注：音yuan，即鹰>飞鱼跃藏真趣，绿水青山是道图，大梦场中谁觉我，千峰顶上视迷途，终朝睡在鸿檬<坡注：三点水旁>窍，一任时人牛马呼。”这是刘悟元的。
下山以后，“平平淡淡做人，老老实实修行”，这几个字永远记在心里。
饮食男女，真正修行的人不必隐讳，要面对现实，破此难关。显教对此没有办法，真正修持的人，非解决此一问题不可。要化去淫念，才能真正解脱贪嗔痴。。。把这个化了以后，才算打好了修持基础。
密宗破瓦法，是修行向上的法门，容易往生。心向下沉，是长寿法门。
后脑部分有内分泌（西人称生命之源）下降，刺激下面，生起淫念；如能把后脑后仰，即可醍醐灌顶，华池神水下降。水火既济，可以不漏；
漏丹的对治方法，即......（按此法须得面授，否则不如法，会漏得更厉害，反而害人。故师嘱删之。）<坡注：漏丹即遗精。各门各派的初习修行者皆为男女事困扰，此色身惯性有时甚难对治，我一向对佛道家的专门对策很感兴趣，可惜学识见地均浅，此处刚见些消息又被师掐断。窃以为，先顺其自然，待修持功夫达到相当程度时自然色身有所转化，此事即渐消也，这是上策。若以戒律施以高压，则于有些人会有压抑不住而生病态或走火入魔之事。当然佛家密宗及道家均有专从此事上修以火中取莲之法门，但困难甚大，且易流入魔道。>
观自在菩萨-------能观的就是自在。<坡注：金庸说“看破、放下、自在。”这能观只是看破了，而“看得破时忍不过”之时自在还未得，即“放不下，就提着走。”不过，只要看得破了，就可能有放得下的一天，若看不破，则于忙乱中渐向火化场转去。>
现在我告诉你们一个超出身体的方法，把心念从顶轮抛出虚空，上升到无边际的高空，同时下降到无边际的下方，旁边前后左右也是无边无际，把身体的观念空掉。就是这样坐下去，身体的痛苦，知是知道，可是不去管他，痛苦自然减轻，久之可以得定。这时虚空即是我身，我身与虚空无二<坡注：“我就是宇宙，宇宙就是我”>。我们这个身体不过无尽虚空中的一个微尘。要离开这个身体去修，可是也要借着这个身体来证。这样修久了，心量自然逐渐扩大，慢慢就可以与诸佛相接了。
末法时代《楞严经》先失传，净土密宗大行。<坡注：在印度佛教灭亡时不知是否也是按此规律，不过在当时密法的确是大行其道，显宗则穷极纯理论推理，繁琐枯燥。因为这一预言，故历代佛教界均特别注意保护宏扬《楞严经》，可谓用心良苦。>
<坡注：佛祖>先讲《华严》，次讲小乘法，末讲大乘法。
睡眠是一个小生死，要向这一方面参一参。<坡注：死后中阴身所历经之境界如同梦中，故人若能修到梦中亦能自控、能保持清明自性，那这定力就相当可以，基本上不用怕死了。>
“修道须是铁汉，着手心头便判，直取无上菩提，一切是非莫管”，此李文和偈也。
出家人修慧易，修福难。娑婆世界，众苦煎熬，修行最易成就。未成佛道，先结人缘，多培法缘，广结善缘，出家人修福单靠禅定是不够的。
观世音菩萨以观声音而悟道，。。
文殊菩萨大智成就。欲得智慧成就，须多念文殊菩萨，求其加庇，西藏密宗大威德金刚即此菩萨。
《金刚经》也是讲大智慧成就。本经的精华即是“善护念”三字。<坡注：此为南师对《金刚经》的独特理解，有些道理。但原文中是“如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。”这“善护念”、“善付嘱”当作谓语解，有“保护关怀教育”之意，南师将之割出并推为精华，有些象那位禅师破读《楞严经》之“知见立知，即无明本，知见无见，斯即涅磐。”为“知见立，知即无明本；知见无，见斯即涅磐。”这里禅师破经后大悟的不过是《金刚经》中说的“离一切诸相。即名诸佛。”即灭一切相而已，由此也可说明五祖改奉《楞伽经》为《金刚经》的道理。这种读经法，可谓另辟蹊径，但原文本意万万不可抛在一旁，要知道翻译经典的先师可是先字斟句酌而后定的。话说回来，《金刚经》要旨为灭一切相，连佛、经都灭，怎可抱一句“善护念”？护者是谁？念是何物？放下！！！以俺管见，《金刚经》之精华可说是“离一切诸相，即名诸佛。”，或者“应无所住而生其心”皆可，说错处，甘吃南师痛下之一香板。>
憨山大师在某施主家修行，忽然一夜之间禅病大发，做诗数百首，不能停，乃躺下大睡，禅病方愈。<坡注：这种疯要让李白发一次就有功了。同理，樊高发疯后所作的画可能更好也说不定，至于达利，疯病根本就没好过。>
练腿子，身体好，一定要多走，走透了以后，筋骨会坚固，气脉可以流通，所以古德常说：“踏破草鞋，下盘才能稳固。”<坡注：若在少林寺，恐怕说的是“练好马步桩，下盘才能稳固”罢。>
安察禅师“莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。”
见道以后，才修道。大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。
修行者千千万万，见道者能有几人？见道而能成功者又能有几人？书生最不容易入道，满腹经纶，诗词歌赋，没有办法。<坡注：现代之知识分子，腹中并无多少经纶诗词歌赋，装满的是教育体系给灌输的科学万能论无神论老子天下第一论，按南师不客气的说法是“如装满了尿的杯子”，难度难度！>
人有诚心，天有报应，人有善心，天有感应。
“宁可将身下地狱，不把佛法送人情。”<坡注：度人需讲随缘，不可与愚如顽石者过多争论，想想布鲁诺。>
世间法有时可以送送人情，般若心印，不会乱送的。
得少为足
道也者，不可须臾离也。
当我初入道时，我的老师印证我，说我明白了。平时我最怕鬼，一夜，到坟场去坐，完全不怕鬼了。眼通，耳通也经验一番过来，马上被老师打破。到峨眉闭关，，，。七月十五夜里我在山上施食度鬼，普贤菩萨大放光明，为我证明。以后出关到各地参访，乃至遍学显密等教，经常起疑。深信不疑至今，不过十五六年耳。
古人说：大悟十八回，小悟无数回，。
“净极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。”
用的时候，此心一动，忠孝仁爱，用到济世度人，功德圆满，就可以神通具足，与宇宙合一，充塞于天地之间。
参要真参，悟要实悟，证要实证。
心地平，大地就平了，西方极乐世界就是如此。其实我们这个娑婆世界，比极乐世界更美妙。你不能入定，看不到呀！<坡注：境由心造，每个众生都有自己的一片天空，而且潜意识都以为它是宇宙的中心和全貌。在那些“朝游北海暮苍梧”的修行得道者们所看到的娑婆世界是怎样的呢？吕祖留诗曰“朝游北海暮苍梧，袖里青蛇胆气粗。三醉岳阳人不识，郎吟飞过洞庭湖。”那世界真不可想象。不过有时候某些人因特殊的因缘而得以暂时进入“仙人”的境界，留下了片段的资料，比如《桃花源记》，文人说是陶潜的虚构，但对照一下《大道行》这本书中，还有一本有关侯希贵先生的书中关于峨眉山之行的描述，就会发现一些很有意思的规律性。按一首流行歌曲的名来说至少是“天堂里没有车来车往”。>
教给你们一套调身用的拳法罢！（师示范解说。）<坡注：不知是少林派还是峨眉派拳？>
上至绸缎（富贵），下至葱蒜（贫贱），一视同仁，，。
“唯大英雄能本色，是真名士自风流。”
何谓风流？风流者如风在空中自由流动，表示豪放、潇洒、洒脱、自然，而非时下另外一种意义。
王阳明说“去山中贼易，去心中贼难”。
英雄与圣贤的差别只一纸之隔；圣贤愿将一切人的烦恼痛苦由自己挑起；英雄则将自己烦恼加诸一切人的身上，建筑在千万人的枯骨上。翻过来是英雄，翻过去是圣贤，圣贤实即大英雄，故中国佛教称佛为“大雄”。
儒家说圣人即是大人，所谓：“大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”<坡注：若是道家说此话，当有“与天地合其寿”之类罢，因儒家无此认识高度，故还是没有“抵住生死”的念头。>记得我在灵岩山下来后，师友皆说我明白了此事。我自己也觉得对了。果然在此后，什么都懂了。这一点是根本智、无师智。凡是什么新旧学问，疑难杂症，不懂的，到了心中，只要一念回光，什么都众流归元，就都懂了。如石头投到大海中，连个波纹都不见，提起即用，放下便休。
大学者大人之学也。
《大智度论》上也告诉你们罗汉有两种：一种有神通，一种无神通，达此无漏果时，要修才有神通，不修则无，与道体无关，，。
温州寿昌绝照辉禅师有偈说：“功夫未到方圆地，几度凭阑独自愁。今日是三明日四，雪霜容易上人头。”<坡注：功夫未到何必愁，一片赤诚在心头，池成月至终有信，时时抓牢观音手。>
从前家父一句话把我吓住了：“佛经不得了，过去一位状元公在藏经楼上看了三十年还未看完！”因当年家父的这句话之激发，我在峨眉山闭关时，拼命三年全看完了。<坡注：有些像哥伦布当年义无反顾往西边水天交接处直奔而去的勇猛，谢谢南师为后人留下了估计《大藏经》的尺度。>
少乱写，错一字，不得了。我写《楞严经》的白话解释，发抖啊！我绝不敢狂妄，每提笔前总要祈求诸佛菩萨，智慧加庇。当时写此书时，并非为了出风头，实以悲心之故，，。
佛教已变质，不堪再变了。<坡注：这话在南师地位方好说。九九年我在纽约，见中国人社区唐人街上寺院众多，几乎每条街上都有，但大抵均是群众烧香磕头许愿求签的地方。目前大陆的寺院也绝大多数如此，僧人小乘闭门自修倾向甚突出，众生苦也。想不到身居港台的南师也作是说。许多人是无知无法可抓，到了庙宇磕了头也没谁来宣传一下，即使是拿盘录音磁带放放也好啊！！真的梦想能来一番众生普度的变革。>
佛法自宋以后，即整个的到中国来了；印度现在已经没有了，他们现在所有的，是约百年前英国人从小乘诸国再传过去的。原始佛教精神，都到中国来了。大部分翻译经典都在中国保存。<坡注：也许总有一天，全人类都会真正认识到中国的玄奘等取经先师和印度的传经先师们对于保存这些珍贵资料所作出的伟大贡献。我还有一个梦想是有缘时促成制作《大藏经》电脑光碟、《房山石经》电脑光碟等，使这些资料能永远流传到子孙万代，让佛祖关于“末法时代”的可怕预言落空，这是我的痴人之梦。佛法往中国的移植，不知佛祖有无预言？若无，则痴得有痴理也。人小志大。人类社会的“科学车轮”正向着痛苦黑暗的末法时代滚滚向前，希望我们不是想挡车的螳螂，而是已摸到了制动阀的乘客。>
一个真得道的人，一定具有神通，只是不用罢了。但若自称得道，而实际上却没有神变的能力，那就说不过去，所谓的得道，就大成问题了。<坡注：请注意耶酥有很多神通，而教皇们却无，为何？佛家道家均有许多的神通。判断宗教之真伪，就凭其经典中有关神通的记载也可推测，因为不懂真知的人，连“需要编造神通故事”的知识都不知道。旧约中充满了乱七八糟的家史和战争史，只有摩西等几人有神通记载，到了新约，关于耶酥的神通记载就数不胜数了。>
有些人认为在理上一悟即可到达，即行了，哪有这种事？光是理上悟到是抵不住事的。现在是什么时代！得拿出修证的证据才行。
密教认为在释迦文佛寂灭后。。五六百年间，龙树菩萨打开南天（即南印）铁塔，发现佛经中密宗这一部分的经典。。。自后开始弘扬密教，。龙树菩萨身世究竟如何？也是千古之谜。
根据过去《大藏经》所流传的龙树菩萨传记，他是印度人，世家公子，自小聪明绝顶，学问渊博宏大，少年时与同学三人学会隐身术，到皇宫去，许多宫女都因此怀孕了，皇帝请法师拿妖，都毫无用处；最后开御前会，决定晚间由卫士拿了刀枪，除皇帝座位一丈方圆以外，到处乱砍，他的同学两人都被砍死现出原形，只有龙树本人躲在皇帝后面，大概用什么瑜伽术，呼吸不发出声音，默祷倘得留性命，以后绝对皈依佛法。这次脱险以后诚心学佛（当然大菩萨不一定非出家不可）。两三年后学成，想当教主<坡注：可见龙树菩萨之来头很大，但也有入胎受迷。这更使人佩服后来莲花生大师选用莲花化身之英明决策>，当然他是“宗”“教”具通，无所不会，感动龙王现身，带他到龙宫中参观图书，其中释迦牟尼及历代佛祖所说佛经无不应有尽有。呵！人间所有佛经只不过其中万分之一，向龙王借马看经题。人间学问所知者，相形之下真如九牛一毛，于是再不敢想当教主，只能当祖师。譬如其中华严十万偈只取出一部，现在所留传的即是他所取出的，中国译出八十一卷之多，但也只不过是其中一部分而已。他在世说法时，常常现神通，在座位上不见有其人，只现一大满月<坡注：!!!>，只听见他的声音在其中说话。现在如有人能如此现神通，全世界都要轰动，大家都会不请自来听法了。
据后人研究，龙树菩萨遍习一切外道，这种说法很对，因为密宗是综合婆罗门，以及一切旁门左道等外道的方法，将它融会贯通，如电化机械相似，无论电机形态如何不同，但终究是要接通电源才能有用。密宗亦然，将一切外道东西拿来组织起来，把历代佛祖宗师所证得的菩提大道纳入其中，而统率了印度历代各宗各派。<坡注：海不拒百川，故能成其大。“旁门也是门，左道亦有道”，佛说“一切法皆是佛法”，也只有佛学有这种气魄和包容力，所以说它是宇宙中最大最高的真理。>
密宗教人念咒，只知是与菩萨打密码，或是如无线电，打开某一频率即可与菩萨沟通，，，。<坡注：好比打call机，只是不知道这传呼台是谁开的。>
哈达，红的、黄的、白的等绸子做的，无用之物，只是表示礼貌。
密宗规矩，是四皈依，皈依上师、佛、法、僧（显教三皈依：佛法僧）。
释迦佛说法四十九年，是说的显教，深知如此修持很难，要修持三大阿僧祗<坡注：去掉点>劫才能将习气逐渐洗尽、磨光，所以他要再来传授快速的、即身成就法门，此即密宗。
莲花生大师出世并不是投胎<坡注：可能是吸取了上次入胎受迷的教训，学精了。也可能前一次是因为发愿以凡人身做修行成功的榜样>。当时南印度有一个国王，没有子女，一天到花园，夫妇俩正在感叹无子之苦，园中大莲花池内，中间一莲花大如车轮，忽地开苞跳出一个小孩，肉身，面如莲花满月，美极了，永远如十八岁少年。他有时当和尚，有时做国王，到处弘扬佛法，降龙伏虎，显现神通。后来到尼泊尔，国王为暴君，师乃杀之，自立为王，后宫槟<坡注：女旁>妃一股脑儿接收。数年后，国内大治，又选出一贤者为王，后妃也一并交代，自己则飘然而去，再到西藏弘法。时为初唐时代，西藏遍地荒芜。路上没有东西吃，于是就挖死人肉吃（这都是教主传所记载的，无一虚事）<坡注：色身本是幻，四大皆为空，为度众生故，死肉贯肠中。我辈得法之益者若不因此而感激得涕泪悲泣，真乃狼心狗肺之徒也。从这里也可看出写祖师传记者的实事求是认真严谨态度。另外史传莲师进藏途中不断与当时当地苯教法师斗密法，并不断折服招安之，故现在藏密中不少护法神皆为当年莲师所收编>。嗣助国王平乱，又弘扬佛法，传下密宗。后来走的时候，并未涅磐，四大天王下来，让莲师骑了白马，四大天王捧着四足，腾空而去<坡注：可见《观音菩萨与观音法门》一书中某师言释迦佛乃先成佛，于天宫说法，因发愿度娑婆世界众生，乃下凡降生五浊恶世之说法颇符合莲师这个走法和去向>。所以直到现在大师还未涅磐，永远是十八岁少年的样子，高兴时留了胡子<坡注：在索甲仁波切著《西藏生死书》中第82页有一幅生动活泼精彩的莲师小胡子塑像照片，说明是“"如我一般"的莲花生大士塑像。莲花生大士，或称"珍贵的上师或"根本仁波切",是西藏佛教的创始人,我们这个时代的佛.这尊塑像造于第八世纪,据说莲花生大士在西藏桑耶寺看到这尊像时,曾说:"如我一般。"并给以加持，并称"现在它与我完全相同。"”信奉佛教的人，若到了西藏而不跑到这塑像跟前去磕上108个头，那可真是太呆了>。
西藏人现在每修护法摩法会时，大家围着念咒子，女人们将好的衣服、饰物、头发都丢到火里烧（实在是印度婆罗门拜火教的仪式）七日七夜披头散发围着火跳，偶而可见大师献身，骑着一匹白马绕过火场，向众人打个招呼，瞬间即去<坡注：这call机还真不好打>。这习俗一直传说留传至今。大使所传下即密宗红教，认为非双修不能成就佛果，此是佛陀在显教中所未传言者。只是传说如此，问题太多。<坡注：据别的一些书说莲师所传法门极多，也藏了许多经在西藏，在后世由他的化身不断加以发现，以此对付西藏后世王者的多次灭法。所以说莲师并非单传双修之法！因本人才疏学浅，此处暂存疑，留待将来研究探讨。莲师若化身再来，又有几人能有幸认出他来呢？>
在唐朝以后，密教盛行得不得了，到元朝帝师大宝法王------八思巴，十五岁时六通具足，就当忽必烈的国师；师据藏文造蒙古文（后清代之满文又系据蒙文所造）。师助帝统一平定中国。打广州时，将手中铃这样摇两下，整个广州老百姓夜里看见天兵天将降下，因此就投降了。另一部元史也是如此记载的，其他好多城市也是用如此的神通力量配合平定的。红教到他手中变成花教，以后演变为白教，在西藏的贡<坡注：加口于左>噶师父为白教当代祖师。
明时宗喀<坡注：音ka>巴大师见双修之弊太大，站在维护佛教的立场，起而宗教革命，主张清净单修，严整戒律，创立黄教。时为明永乐年间事。师为青海人，传四大弟子：班禅、达赖、章嘉、哲布尊丹巴。章嘉主内蒙古，哲布尊丹巴在外蒙古，达赖主前藏，班禅则在后 藏。四大弟子们代代转身统率各派。
生命的灵力藏在男人的海底，即睾丸后、肛门前，针灸所谓之会阴穴；女人在子宫部。无穷的灵力可在此发动，此乃宇宙的奥秘，人的无穷尽的生命潜能皆隐藏潜伏于此。密宗以灵蛇象征表之。通常是沉睡着的，如一旦被唤醒了，混身气脉打通，则可盖天盖地，弥天纶地，真有通天彻地之能。但凡人者，则永远在沉睡中，等到死了，四大分离，灭散于宇宙之间。
<坡注：此处南师透露了一些藏密双修的端倪，但隐约其辞。此法又名“以染达净”、“乐空双运”，道家也有相似的修法，皆因甚难操作、危险大、易误人而密不外传。推测大意是以男女事引动欲火肾阳，却不可泻精，以特殊操作法引此肾火之力“还精补脑”，据云有不少修成功者。但此法对现代人不适用，且易走入魔道或歪门斜道。想想看那全本《金瓶梅》，有几人能作“君子读”，参出作者深刻的劝世警世本意？它就是一面生动的镜子。会读这书者于这双修法门就有点点基础了。大难，大难！！佛法有八万四千法门，舍它舍它！>
印光和尚----净土；虚云和尚-----禅宗；太虚法师、谛闲法师-----教理。四位同称清末民初佛教四大老。
不漏丹，是最起码的戒学。
《楞严经》。。“于横陈时，味如嚼蜡。”
汉代的忠孝净名教的教主许旌阳，称为富贵神仙，但数千年只此一人。。。。。庙祀仍在南昌万寿山。
“垂老投僧，临时抱佛。”哪里来得及，何如一念弥陀，祈求往生多好。
<坡注：此处288页说了一种观想一道光从头顶沿后背督脉下行，再转回前面的方法，可用于治病等，但说得语焉不详，故不引。从书上得一知半解就拿来练是有一定危险的。>
我在试验辟谷二十八天的时间，不吃饭，精神好极了，根本不想睡觉，两眼炯炯有神，好像要把墙壁都看穿的样子，，。
不怕真没有，只怕没有真。
<坡注：此处为参加打七之弟子讲心得，得一故事颇有趣，记下。>
沈教官：记得从前上海时曾有一事，某人在上班时中途在外滩不到的地方，被电车碰倒了。大家都认为他已死了，救护车送到宝龙医院，医生检查也认为死了，送往太平间。过了好半天，通知死者家属，又过了相当时间，这个人忽然又活过来。事后别人问他“死”后的情形，他就说当时电车一碰毫无感觉，并不知道<坡注：这种突发横死，而又没地狱勾魂鬼使的情况，死的过程到是蛮轻松。想当年在广岛长崎直接被核爆气化的人可能也只是诧异地觉得城市突然散了，很奇怪。猜测而已。>。还觉得如平常一样，人还是照样跑回家，但他家里的人不认识他，只看见他太太拿一盆洗脸水泼出。他说：咦？你怎么拿水来泼我。他太太也不理他，他更奇怪，咦？这怎么回事，和他太太、家里的人说话，都不理他，简直没办法<坡注：这种中阴状态被美国电影《人鬼情未了》表达得蛮准确>。正此时，报凶的来报信，说你先生早上被电车撞死。现放在宝龙医院太平间。他更奇怪说：咦？我好好的，怎么说被撞-------忽然间想起早上之事，于是跑到太平间去，一下看到自己尸首，这样就活转来了。
<坡注：灵魂暂时离体又回位的描述相当多，但此人经历的过程算得上是希奇之极了。>
至少中国两大部书，佛藏八千多卷，道藏六千多卷都看完了。
谈到修持，那么戒漏很重要，要保精养气。换句话说，要炼精化气<坡注：上无下四点的气字>，炼气化神，炼神化虚。换一句佛家的话，就是基本的戒淫问题。漏丹是破戒，虽然不算淫，也是淫戒以内，如密宗所谓漏失菩提，功力不会进步。
三教九流，男女老幼，骂我的人尽管由他骂，他不认识我，我也未见过他们。这只是替我消消过去的口业、杀业、宿业，又有何憎？<坡注：某师曰“有人骂你，那是替你消灾。”这一点想通了，则“忍骂波罗密”是蛮好修的。>
你们现在搞来搞去都是职业，职业是为生存、为舒服，它的荣华最多是几十年。<坡注：《史记.老子传》中记载老子对前去参访的“尘学大师”孔子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲、态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子者，若是而已。”从这段话可以推断出当时的孔子是什么样子，一定与现在的一些学者名人相似，一副“天下皆猪脑而吾独高智商大学问、真理全被俺收在皮包中”的态势，所以后世之正宗儒者均否认这段记载。相对论原子弹还在世，爱因斯坦骨肉皆烂矣。“万里长城今尤在，不见当年秦始皇。”这些文字要能让当年坚决灭佛崇儒的韩愈读读就好了。>
“意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”，，。<坡注：伟大理想，伟大理想。>
久而久之，真正精充满了，化了以后，在男人来讲，两个睾丸缩了上去，阳物缩进去了，可得“马阴藏相”。
马的阳具不是很大很长吗？可是它平常贴得很紧，收紧简直看不到一点点。所以愈是体质好的马，壮马、良马，它就是这个样子。佛有三十二相，有一相便是“马阴藏相”。就是说你修持真正做到了，两个睾丸缩进去，贴紧了，缩紧了，缩得等于没有了一样，小到一点点。
在女的呢？两个乳房不似老年的那么干瘪了，是充沛的、缩紧了，同月经未开始以前那个童女一样。所以这时候说无男女相之分，就是讲这个道理。
若是你所有的佛法在梦中都用不出来，那么一到中阴身-------死的时候，中阴身同梦境一样，你不能做主，佛法你不是白学了吗？这是一大考验，有些人性情好的，在梦中相反，非常暴躁。有些讲理学的人，平常道德仁义，在梦中什么事都干得出来，这就是修行不得力，心的业识没有转，在梦中没有办法做主。
“魔从心造，妖由人兴。”
正心诚意，百邪不侵。
做气功不是迷信，一个人气足了运气就会好起来，财源就会发了。财气财气，财也来，气也来。<坡注：来不拒，不来不求。这可不是修行的目的。>
<坡注：此处记录了坐中某居士忽然躺着不能动弹，但神智清楚，经旁人打穴后恢复。可见作主七之师并非了解一些知识即可，更需要相当的功夫和经验。“师父”之称呼不是可以随便承担的。>
圆明居士，在嘉陵音那里，见到这个以后，到章嘉处印证。章嘉说：“你这个见到的对，并不是不对，但只是凿破了一个小窗子的洞所看见的天。应该是把这个房子打破，登在高山顶上，所看的天才完整。”
小孩虽不打坐，任督二脉都是通的。
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