首页 -> 2008年第8期

红字——一曲男性铸就的女人悲歌

作者：郑霁鹏　崔伟丽

　　
　　三、社会与宗教——人类悲剧的制造者
　　
　　在白兰悲剧的制造者中，除了情人狄姆斯代尔与她的丈夫奇林沃思之外，更有一个背后更大的黑手，那就是宗教与社会——交织在一起的、充满男性色彩的两股巨大力量。在这一方面，作者很少有直接描写，但是在人物的刻画、事件的描述中，又处处充斥着这样的意味。
　　狄姆斯代尔牧师，在犯错后希望通过为教民们超度、对上帝忏悔、虔诚布道以达到内心平安，但这种奢望却一天也未得到过满足，黑夜里天际显现出巨大的“A”，他前胸所隐现的“A”，这都是他的精神主宰者对他的宣判，虽然他已失去人的自然属性，成为清教教义的工具，但是他坚定的宗教操守不能给他带来片刻的轻松，他灵魂的主人没有放过对他的严惩，最终他只有以死亡来谢罪。从这一点来看，宗教是残酷无情的。宗教的苛刻和冷漠把信奉它的牧师与白兰推到了耻辱的前台，用他们对它的虔诚刺穿他们的灵魂与生命，用鲜血和死亡为自己的教义加注。
　　当牧师在常人的天性驱使下犯下“弥天大错”时，他从来没有、也永远不会正视自己作为一个正常人对生活、对爱情的渴求——宗教的束缚不给他留有任何的空间去放飞天性。即便是在白兰退到最后的希望底线，问他可否在死后与她的灵魂一起时，它的答案也是“不”。所以他的思想是牢牢被宗教所辖制的，他认为对于宗教之外的精神上的追求都是不被允许的，他不敢于面对尘世间真实的生活，不敢追求、不敢负责、不敢失去、不敢反抗。我们也可以假想他和白兰逃离成功，他可以带给白兰想要的真正的爱情吗？不会，因为宗教已经腐蚀，扭曲了他作为“人”的属性，扭曲了他的行为，扭曲了他的生活，更扭曲了他的灵魂。
　　从始至终，宗教信仰不断提示他的过错，他灵魂的主宰者时刻鞭挞他，叫他得不到一丝解脱与安慰，在生命的最后一刻，他完成了对上帝的最终皈依，但是他的皈依是在自己没有揭示自己的真实面目下进行的，是在牧师的外衣笼罩下进行的，所以宗教的感召是虚伪的。在临终忏悔时，他也是在白兰的搀扶下，才走上那个受辱、坦白的刑台的，他自己无力完成对自己的超脱，虔诚的宗教信奉者却要在一个真正的凡人的帮助下才可以正视自己，所以说，宗教在荼毒了他的精神空间，要求他付出生命的代价后，并不能从根本上结束他的痛苦，这于宗教标榜自身所具有的拯救、提升、极乐的法力是一个巨大的嘲讽，宗教对于人的幸福的获得是苍白无力的。
　　白兰，一个没有什么宗教头衔、社会地位的一个受压迫的弱女子，她的一生正如她的墓碑铭文所说的那样是“一片墨黑的土地，一个血红的A字”。她在灰暗压抑的男性世界中，绽放了一个女性生命的鲜活与美丽，以巨大的牺牲换取了短暂的美丽，宛如一丛“缀满蓓蕾”的红色野玫瑰，将“黑色”的世界映衬得越发阴暗。她在男性设置的背景下，用自己的一生演绎了一曲女人悲歌：在合法婚姻的背景下，男人给予女人的是占有、践踏与毁灭；在爱情的激励下，女人看到的是男人自私地索取、虚伪地付出、懦弱地逃跑；在宗教和世俗的控制下，即便是它的反抗者也还是笼罩在它的阴影下，无法摆脱它的荼毒。这歌声既是唱给她自己的，也是唱给所有的男性的，更是唱给过去那个扭曲的男权社会的。
　　（责任编辑：水 涓）
　　
　　作者简介：郑霁鹏，石家庄学院外语系讲师，研究方向为英语语言文学；崔伟丽，石家庄学院外语系助教，研究方向为英语语言文学。
　　
　　参考文献：
　　[1] Annette. T. Rubinstein. American Literature Root and Flower[M]. Volume I, Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press, 1988.
　　[2] Doubleday, Neal G. Hawthorne’s Hester and Feminism[M]. The critical response reprinted from PMIA, LIV, 1939.188.
　　[3] Kesterson, David B, ed. Critical Essays on Hawthorne’s The Scarlet Letter[M]. Bonson: G. K. Hall Co；1988.
　　[4] Nathaniel Hawthorne. The Scarlet Letter[M]. Beijing：The Commercial Press, 1996.
　　[5] 朱虹.英美文学散论[M].北京:三联书店,1984.
　　[6] 董衡巽,朱 虹,施咸荣,郑土生.美国文学简史(上册)[M].北京:人民文学出版社,1986.
　　[7] [美]霍桑. 红字[M]. 熊玉鹏，姚乃强译. 北京：北京燕山出版社，2000.
　　

[1] 2