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和谐圆转：文艺与人生的永恒追求
作者：李 耘
一
宗白华先生的美学思想，别具一格。在他的美学中，古典和现代、西方和东方、理论思考和人生体验等困扰美学界的诸多矛盾，都得到了较好的解决。尤为难得的是，宗先生的一些美学著述是从生命本体上立论的，探讨了蕴含于文学艺术中的中国人的宇宙观，这一思想集中体现在《中国诗画中所表现的空间意识》之中。
该文发表于1949年5月，其实是宗先生对之前几篇文章所涉及的有关中国文学、艺术等问题的综述。其中包括发表于1934年的《介绍两本关于中国画学的书并论中国的绘画》，发表于1936年的《中西画法所表现的空间意识》和《论中西画法的渊源与基础》，发表于1943年的《中国艺术意境之诞生》，以及发表于1946年的《论文艺的空灵与充实》。在上述几篇文章中，宗先生分别对文学、艺术、书法之美的本质进行了阐释，并将艺术美落实在中国人所奉行的宇宙观上，这也正是宗先生美学的深邃之处。
在《中国诗画中所表现的空间意识》一文中，宗先生指出：“俯仰往还，远近取与，是中国哲人的观照法，也是诗人的观照法。而这种观照法表现在我们的诗中画中，构成我们诗画中空间意识的特质。”与西方人“从固定的角度集中于一个透视的焦点”的观察方法不同，中国人是以“流盼”“飘瞥”的“眼光绸缪于身所盘桓的形形色色”，是“用心灵的俯仰的眼睛来看空间万象”，所看到的决非是具象的、精确的自然，而是与他们的情感相结合的“流荡着生动气韵”的、“充满音乐情趣的”和谐的宇宙；与此相联系，西方人向往追求时空的无限，但“他的视线失落于无穷”，而“中国人不是向无边空间作无限制的追求”，是“于有限中见到无限，又于无限中回归有限”。恰如清代徐增《而庵诗话》中所表达的中国人看山水不是心往不返，目及无穷，而是“返身而诚”、“万物皆备于我”。王安石在《书湖阴先生壁》一诗中云：“一水护田将绿绕，两山排闼送青来。”前一句写盘桓、流连、绸缪之情；下一句写由远至近，回返自心的空间感觉。何以如此优游自在？原因在于，如果说西方人的观察视线如透视般笔直向前的话，那么，中国人的视线则是回旋往复的，他们以流转的眼睛“远近取与”，把远方之景置于目前。可见，中国人是用“心灵的眼”去“感受”自然的，“自我”与“自然”和谐交融。因此，“自然”与“自我”就构成了一个圆转流动的空间。在这一空间里，分不清“何者为物，何者为我”，“物”与“我”和谐地结合为一。
二
中国古代美学深受道家思想的影响，以庄子为代表的道家认为，自然之物所以美，是由于它们运动的节奏韵律同人的生命活动形式存在着同一关系。因此，艺术美的奥秘在于主体情思与客体景物的交融合一，在于人内在的生命力搏动与外在自然界生机活力的统一。这就要求艺术家们不能站在自然之外，进行纯客观的描摹，而应如同画家石涛“黄山是我师，我是黄山友”；诗人李白“相看两不厌，唯有敬亭山”；欧阳修“花开鸟语辄自醉，醉与花鸟为友朋”；词人辛弃疾“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”那样，以一种朋友的身份，用全身心去拥抱宇宙、去亲近自然，最后在情感的双向交流之中，借助于语言文字、笔墨线条等物质手段，去表现艺术家对自然生机活力的真切情感体验。
天地自然山水之美作为宇宙的本原，能给人以深深的感受。当人心与自然之心深深契合的瞬间，所体验到的是一种宇宙性的感情。这就要求艺术家在心理上消除主客体的对立，达到物我合一。然而,如果怀着实用的功利目的，以逻辑思辨的思维方式，便永远置身于事物之外。因而只有按照庄子所提供的，通过“心斋”“坐忘”，以及“吾丧我”“物而不物”的追求达到虚静的境界。也都是在心理上泯灭物我界限、消除主客体的对立，从而达到“天地与我并生，万物与我为一”的精神自由的境地。正所谓“无事在身，并无事在心，水边林下，幽然忘我，诗从此境中流出，那得不佳”。也恰如宗先生文中提到的陶渊明的《饮酒》其五诗，一句“采菊东篱下，悠然见南山”千百年之后依然让人流连忘返，可见陶渊明真正达到了物我合一的境界。
宗先生在探讨了中国古代美学的奥秘之后，又进一步将艺术美落实在中国人所奉行的宇宙观上。他指出《易经》上所说的“一阴一阳之谓道”，是中国人最根本的宇宙观。暂且不提这一宇宙观的内容，先来看“宇宙”二字。上下四方曰“宇”，古往今来曰“宙”，“宇”“宙”二字的组合，正反映出中国人“时空合一”的宇宙观。此外，中国文化的追求显示为一种圆转的趋向。而一阴一阳的互补，正表现了中国人讲求和谐的观念。这不禁使人联想到太极图：图中阴阳各半，其旋转，一边从小到大，另一边从大到小，此消彼长，彼消此长，任何一方，从大到小都化入另一方。两条阴阳鱼头尾互接，像昼夜的运行，像四季的交替，恰如中国文化发展之路径，既是无穷的，又是循环的。
与太极图，一边结束时就化入另一边一样，在中国士大夫人生追求轨迹里，也充满了追求与转向的循环。从而使他们的追求意识表现为一方面溯洄从之，溯游从之，上下求索；另一方面“行到水穷处，坐看云起时”（王维《终南别业》）。一方面“天行健，君子自强不息”（《周易》）；另一方面“水流心不竞，云在意俱迟”（杜甫《江亭》）。本来相互对立的儒道两派学说，却统一于士人的思想之中，构成一个和谐的整体。他们穿梭于儒道两种思想之中，使士人门在人生失意之时，在儒家“修身、齐家、治国、平天下”的宏伟志向遭到挫折时，便转向道家的清净无为，让受伤的心灵得以抚慰。此时，圆转循环的思想，又使陷于困境中的人们看到了希望。失意的人们重新振奋，养精蓄锐，待机而发。
三
概括来讲，和谐圆转的思想融思想观念、理想信仰、社会风尚、行为规范、价值取向为一体，包含着对和谐社会的总体认识和评价，是社会发展和思想文化建设的有机结合。因此，和谐思想以教育人、引导人、鼓舞人、塑造人作为始终不渝的追求，以引导、培育人们的和谐的观念和价值取向为目标。事实上，和谐圆转一直是中国传统文化的内在本质和永远的追求。对个体而言，和谐思想起着潜移默化的教育作用，影响着人们的思想和行为准则；对全社会而言，和谐思想具有明确的价值导向作用，内含着人们高度认同的共同价值观念。一个社会的和谐，在本质上体现为一种和谐的思想文化精神。
在宗先生的眼里，人类社会本质上就是一个和谐的统一体。中国人传统的“道”“中和”“中庸”等观念无不是和谐思想的经典浓缩。在中国文化的诗、书、画之中，其结构、其人物、其山水，无不是生生而条理、节奏性的，因而是音乐性的。和谐圆转决定着中国文化各个层面的特性。
的确，和谐圆转的思想是我们民族特有的文化观念，使中国人在任何艰难的处境中，都能保持平和的心态，都不会失去信心。在建设和谐社会的新时期，宗先生在《中国诗画中所表现的空间意识》阐释的思想，无疑又具有了新的时代意义。
(责任编辑：古卫红)
作者简介：李 耘，河北廊坊师范学院文学院讲师，硕士，主要从事古典文学的教学及研究。
参考文献：
[1]宗白华.《艺境》. 北京：北京大学出版社，1987年.
[2]邓牛顿.《中华美学感悟录》. 北京：社会科学文献出版社.
[3]韩林德. 《境生象外》. 生活·读书·新知三联书店，1995.
[4]叶朗.《美学的双峰——朱光潜、宗白华与中国现代美学》.合肥：安徽教育出版社，1999.
[5]王一川.《审美体验论》. 天津：百花文艺出版社，1999年.