首页 -> 2007年第9期
老舍作品“京味”形成的主要因素
作者：董克林
2.“异化文明”添“京味”
北京人讲礼仪，讲体面，讲排场，讲阔气，受制于封建“官样”的俗习，多少年的沿袭，多少代人的循规蹈矩，把人的灵魂禁锢在北京这块特殊文化的土壤里。北京人养成了讲礼仪习惯的同时，也养成了谦和、温厚的性格，甚至是懒散、苟安、懦弱的性格。这种城市文明病增添了“京味”文学的味道。《骆驼祥子》中的祥子，从开始拉车的热情，为人的要强和做事的体面，到后来的自私，苟安，使坏，突出了祥子的“入乡随俗”的过程，渲染了祥子“随波逐流”的状态。表明了祥子的悲剧里有城市文明病对北京文化的侵袭，对人们性格的影响和改变。让人们看到了北京的“文明文化”从上到下的巨大落差。还有《我这一辈子》中的“臭脚巡”与祥子同命相怜，好不容易干上了个“巡警”，从争口气，讲体面，讲排场和讲气派一直到懦弱，苟安，得过且过，最后消沉、堕落，混完了一辈子。又如《老张的哲学》中，关于文明结婚的描写，重在揭示传统文化规范下人性的异化，国民灵魂的扭曲：北京所谓的“文明结婚”，虽然用马车代替了花轿，其实质仍是“女性被男性奴役”的野蛮结婚，但“看热闹的挤热羊似的争着看新娘”的人们，特别是那妾和妇女，在男权社会体系中，身处受蹂躏的奴隶地位，却毫不觉醒，还自觉不自觉地充当着帮凶。作者以此表达了“哀其不幸，怒其不争”的愤激之情。这部长篇小说最主要是揭露了老张这个所谓靠“办教育”发家的京城恶棍，思想和行动尊奉的是“钱本位哲学”。
老舍在《四世同堂》里，对北京人的性格刻画入木三分。“北平人，大难临头的时候，能忍，灾难一旦过去，也想不到报仇了。他们总是顺应历史的自然，而不想去创造或改变历史。……他们也要本着自己一成不变的处世哲学活下去。这一哲学的根本，是相信‘善有善报，恶有恶报’。——用不着反击敌人。”道出了“北平人的逆来顺受”的性格，乃至对整个民族的“国民性弱点”的批评。请看作者对蓝东阳的描述，说他是玷污中华民族五千年文明史的败类，是奉行了“狗咬狗的哲学”，“他和日本军阀一样，说人话，披人皮，没有人性，只有狡猾和残忍的兽性”。老舍对一味追求“洋式”生活的情调而丧失了国格、人格的堕落人物，描写的手法近乎刻薄，画出了一个个可怜的、可笑的、漫画式的肖像。如：洋奴丁约翰就是一个“几百年来民族自卑的产儿”，这个靠呼吸充满国耻味的空气长大的民族败类“温柔”到了令人作呕的地步，他“恨不得人人都是洋奴，而由他当奴才总管”。在他的身上散发着浓浓的“谦和”与“温厚”，心甘情愿地当一个日本人的走狗。而被日本人撤掉职务的白巡长又是一番“劲头”，他气，他恨，他拿起菜刀真想杀日本人，“可是几千年来形成的和平、守法思想”，又让他很快恢复了平静，停止了仇恨行动。老舍描绘的白巡长的遭遇就是北京人的遭遇，白巡长想反抗的思想，也是北京人的思想，但是，是“北京文化”让他们忍耐了，是“北京文化”让他们“文明”了，是“北京文化”让他们懦弱了。另一方面，我们在李四爷的“先礼”描写中，也看到了老舍另一个角度的文化剖析的倾斜。日本宪兵在检查防空情况时，打了李四爷两个嘴巴。李四爷“忘记了自己一向反对动武，忘记了自己谨小慎微的处世哲学”，他“从容不迫，举起手来，使足了劲儿，照着日本人的脸就是一下子”。尽管李四爷因“还手”又被毒打，三天后含恨而死，但李四爷的反抗是北京人的心愿，逆来顺受的“市民”，在当了八年的“亡国奴”之后，正在觉醒。老舍的笔挖掘出了民族优秀文化传统在北京人的深层心理中所蓄存的最宝贵的那一部分积淀，这种美好的民族精神在老舍的文化解剖中得到了弘扬与升华。
（责任编辑：吕晓东）
作者简介：董克林(1958-)，河南省商丘人，商丘职业技术学院副院长、副教授，北京大学教育学院在读硕士，主要从事近现代文学研究。
参考文献：
[1] 吴 军，李瑜增.中国现代文学[M].北京：北京广播学院出版社，1987.
[2] 许建辉.中国现代文学珍藏大系[M].北京：蓝天出版社，2003.
[3] 钱理群，温儒敏，吴福辉.中国现代文学三十年(修订本)[M].北京：北京大学出版社，2004.
[4] 温儒敏.中国现代文学课程学习指导[M].北京：北京大学出版社，2003.
[5] 周红兴.简明中国当代文学[M].北京：作家出版社，1989.
[6] 老 舍.骆驼祥子[M].北京：人民文学出版社，1999.
[7] 老 舍.四世同堂[M].北京：北京十月文艺出版社，2005.
[8] 老 舍.三年创作自述.
