首页 -> 2007年第9期
《诗经·秦风·黄鸟》主旨考辨
作者：李敬平
与之形成鲜明对比的是，人殉制度在秦国仍旧大行其道，丝毫没有日趋衰落的迹象。究其原因，丧葬习俗所固有的保守性是其一，秦嬴民族落后的社会经济形态是其二。在秦穆公所生活的时代，人殉仍是一种普遍现象。《史记•秦本纪》：“武公卒，葬雍平阳。初以人从死，从死者六十六人……献公元年，止从死。”秦武公卒年是公元前678年，秦献公元年是公元前384年。秦穆公卒于周襄王三十一年（前621年），上距秦国出现人殉制度已有58年，而秦国废除人殉制度则在秦穆公死了238年之后。
郭沫若在《中国古代社会研究》中分析了秦穆公以人从殉的时代背景，也并未将从殉作为可以责难秦穆公的缘由：“殉葬的习俗除秦以外，各国都是有的……不过到秦穆公的时候，殉葬才成了问题。殉葬成问题的原因就是人民独立性的发现……尽管《秦誓》里面把人的价值提到最高点，而秦穆公自己死的时候偏偏要叫三良从葬，这不一定就是秦穆公自己的矛盾，这只是时代的矛盾的反映。秦穆公的时代应该是新旧正在转换的时代，这儿是矛盾的冲突达到高潮的时候。像这样《秦誓》在强调人的价值，《黄鸟》同时也在痛悼三良，所以人的发现，我们可以知道正是新来时代的主要脉搏。”
我们认为，程大昌(1123-1195)笃学，精于考辨，所著《程氏考古编》十卷，是一部以考据见长的学术专著，因而其说具有很大的可信性。历来在考察《黄鸟》主旨时，人们之所以更乐于接受反对人殉、哀悼“三良”说，而难于接受自杀以从死说，主要的原因是人们大多从人道主义的立场去看待“三良”的死非其命，从阶级对立的角度去揣度秦穆公以人从殉的发指暴行，在主观情感占上风的思维过程中，历史真实、社会背景等客观因素往往被忽略。值得注意的是，后代文人在用《黄鸟》为典时表露出的价值取向，也不能构成《黄鸟》主旨反对人殉、哀悼“三良”说的实证。东汉•王粲《咏史》：“自古无殉死，达人所共知。秦穆杀三良，惜哉空尔为。结发事明君，受恩良不訾。临没要之死，焉得不相随……人生各有志，终不为此移。同知埋身剧，心亦有所施。生为百夫雄，死为壮士规。”三国•曹植《三良诗》：“功名不可为，忠义我所安。秦穆先下世，三臣皆自残。生时等荣乐，既没同忧患。谁言捐躯易，杀身诚独难。”唐•柳宗元《咏三良》：“束带值明后，顾盼流辉光。一心在陈力，鼎列夸四方。款款效忠信，恩义皎如霜。生时亮同体，死没宁分张。壮躯闭幽隧，猛志填黄肠。”
（责任编辑：古卫红）
作者简介：李敬平(1968-)，河南焦作师范高等专科学校中文系教师，中国古代文学硕士。
参考文献：
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