首页 -> 2007年第8期
扬雄大赋的美学特色
作者：万志全
第六是虚构的美，其美学特色是极尽夸张､浪漫生动､人神相合。比如说《甘泉赋》写天子祭祀队伍声势之浩大：“于是乃命群僚，历吉日，协灵辰，星陈而天行。诏招摇与泰阴兮，伏钩陈以当兵，属堪舆与壁垒兮，梢夔魖而抶狂。八神奔而警跸兮，振殷辚而军装，蚩尤之伦带干将而秉玉戚兮，飞蒙茸而走陆梁”，汉成帝选择良辰吉日，群臣跟随着一起去甘泉宫，这就像众星围着北斗转一样，他们把这次的祭祀通知了天地，弄得神呀､鬼呀的一起来狂奔，“天主､地主､兵主､阴主､阳主､月主､日主､四时主”等八位主神一齐来为这次祭祀穿好军装､充当警戒士兵，蚩尤挎着“干将”宝剑､提着玉石做的斧头，头发飘飘地飞奔着､跳跃着担当前锋。在这里，天､地､神､鬼都为人所服务，“招摇”是北斗的第七星，在北斗的柄端，“泰阴”是岁星，“钩陈”星在紫微垣内，离北极星最近，“堪舆”是天地的总名，“夔魖”是山鬼的代称，“獝狂”是无头之鬼，“八神”是八位主神，“蚩尤”是和黄帝､炎帝一起争霸的远古部落酋长，“干将”是干将､莫邪夫妇为楚王铸造的宝剑，扬雄打破了人､神､鬼之间的界限，让他们聚合到一起来，也打破了时空和事实的界限，通过大胆的虚构，形成了一幅瑰奇的画卷。《甘泉赋》写甘泉宫的神奇：“前殿崔嵬兮，和氏玲珑，炕浮柱之飞榱兮，神莫莫而扶倾，闶阆阆其寥廓兮，似紫宫之峥嵘。骈交错而曼衍……乘云阁而上下兮，纷蒙笼以混成。曳红采之流离兮，扬翠气之宛延。袭琁室与倾宫兮，若登高妙远，肃乎临渊”，甘泉宫的前殿以美玉镶嵌，显得光明玲珑，它的柱子耸入云霄，似乎有神灵暗中支撑着，它的宫殿高大，简直就是天帝所居的紫微宫，攀着云阁而上下，人间和仙境都混为一体了，甘泉宫上红彩飞扬､翠气蔓延，和当年桀筑的琁室､纣筑的倾宫没有分别。《甘泉赋》写登上通天台所见､所为：“吸青云之流瑕兮，饮若木之露英。集乎礼神之囿，登乎颂祗之堂……想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却宓妃。玉女无所眺其清盰兮，宓妃曾不得施其蛾眉”，在通天台上能够吸到青云变成的流霞，吮到若木树花朵上的露珠，这就是祭祀天神和地神的地方……幻想中好像在给王母娘娘祝寿，为了保持圣洁，把娇媚的玉女和宓妃都赶走了。在这里，人和神也是混为一体的，人能够吃到天上的仙品，见到天上的神仙。其中“若木”是昆仑山西边尽头的神树，“王母娘娘”是天帝的夫人，“玉女”是神话传说中东王公的爱妃，“宓妃”是伏羲的女儿，曾溺死于洛水，后来成为洛水女神。扬雄把天上的神仙和远古的先人混在一起，达到了神奇的虚构效果。《河东赋》写祭祀队伍“掉奔星之流旃，彏天狼之威弧，张耀日之玄旄。扬左纛，被云梢，奋电鞭，骖雷辎，鸣洪钟，建五旗。羲和司日，颜伦奉舆。风发飙沸，神腾鬼盳”，他们摆动着绘有流星的旗帜，张开绘有天狼星和威弧星的大弓，天子乘坐的车上有犀牛尾和野鸡尾做的装饰，旌旗飘动起来就像云在流动，赶车的鞭子是用闪电做的，车子是用雷做的，羲和掌管着时间，颜伦驾着车，犹如狂风在飙飞，好似神鬼在奔跑。这里运用夸张的手法，把各种凡间的器物和神物挂起钩来，让神仙来为帝王服务，更加显得帝王的气势非凡。《羽猎赋》写出猎队伍之声势：“贲､玉之伦，蒙盾负羽，仗莫邪而罗者以万计;其余荷垂天之毕，张竟懋之罘，靡日月之朱竿，曳彗星之飞旗。青云为纷，红霓为环，属之乎昆仑之虚，涣若天星之罗，浩如涛水之波。隐隐与与，前后要遮。欃枪为闉，明月为侯，荧惑司命，天弧发射，鲜扁陆离，骈衍浤路”，像孟贲､夏育一样的勇士们都扛着盾､拿着莫邪宝剑，其余的人拉着大网，扛着绘有彗星的旗帜，旗上的飘带是云做的､结环是红霓做的，仪仗队武就像密布的星空，又好似滔滔的波涛，彗星把着门，明月放着哨，火星发号施令，天弧星弯弓射箭，各种物件汇合起来显得光怪陆离､色彩斑斓。这里同样也是现实和虚构在想象中融洽无间。《羽猎赋》写打猎队伍之威猛：“壁垒天旋，神抶电击，逢之则碎，近之则破，鸟不及飞，兽不得过，军惊师骇，刮野扫地。及至罕车飞扬，武骑聿皇;蹈飞豹，绢盵阳;追天宝，出一方;应盶声，击流光，野尽山穷，囊括其雌雄”，这里运用夸张手法，说打猎的队伍弄得天在旋､地在转，他们的威猛就像是神仙在打仗､闪电在劈击，凡是东西碰到他们就要粉碎､靠近他们就会破裂，连鸟也不能从他们那儿飞过，他们所过之地就像是扫过的地，什么也休想留下来，这也是扬雄的虚构给我们营造的美。《羽猎赋》用夸张手法写鸟的鸣声之大：“凫鸥振鹭，上下砰磕，声若雷霆”;用夸张性虚构笔法写水中所见：“乘钜鳞，骑鲸鱼。浮彭蠡，目有虞。方棰夜光之流离，剖明月之珠胎，鞭洛水之宓妃，饷屈原与彭胥”，扬雄想象勇士们能够骑在鲸鱼等大鱼的背上，能看到彭蠡和有虞居住之地，能击破夜明珠，能挖出蚌体中的珠胎，还能鞭打洛水之宓妃，祭祀屈原､彭咸､伍子胥等人，这里的事有的能够做到，有的根本就做不到，但作为一种以审美为本色的文学作品，有了这种虚构才有了文学的美。
第七是顺序的美，其美学特色是统筹安排､有条不紊。《蜀都赋》写蜀都的整体面貌：“东有巴賨，绵亘百濮。铜梁金堂，火井龙湫。其中则有玉石盷岑，丹青玲珑，邛节桃枝，……南则……昆明峨眉，……堪岩亶翔。灵山揭其右，离堆被其东。于近则有瑕英菌芝，玉石江珠;于远则有银､铅､锡､碧，马犀象僰。西有盐泉铁冶，橘林铜陵。邛连卢池，淡漫波沦。其旁则有期牛兕旄，金马碧鸡。北则有岷山，外羌白马”，为了让人们对蜀都有个大致的了解，扬雄有条不紊地按照方位对蜀都进行了介绍，在这东､南､西､北的顺序当中，透露出扬雄运用顺序美而驾驭全局的美学思维方式。《甘泉赋》写甘泉宫的内部结构：“左欃枪右玄冥兮，前盺阙后应门”，这里是按照左､右､前､后的顺序来大致介绍甘泉宫的内部构造。《河东赋》里有一句：“叱风伯于南北兮，呵雨师于西东”，这是按南､北､西､东的顺序来描绘人的神通无边的。《羽猎赋》写上林苑：“武帝广开上林，南至宜春､鼎湖､御宿､昆吾，旁南山而西，至长杨､五柞，北绕黄山，濒渭而东，周袤数百里”，这里是按照南､西､北､东的顺时针顺序对上林苑进行介绍的。扬雄大赋中顺序的美，让人们看到艺术家在对纷繁复杂的美的世界中运用理性进行把握的能力，这也说明美需要人具有对其进行统筹安排､在时间延续中把握空间的本领。
通过以上七个方面的介绍，我们发现扬雄大赋创作中所透露出的积极､乐观的美学追求倾向。比如说对高度的美的追求，透露出一种追求崇高的积极心态;对范围的追求，就透露出一种把握世界的雄心壮志;对丰富的追求，也透露出人对世界和生活之美尽情享受的欲望;对声､色的追求，表明人们对美的艺术和色彩极端热爱;对虚构的追求，透露出扬雄对文艺本质的有意把握，文艺就是要虚构出现实里面没有的美来供人们享受，文艺追求善，但善不是文艺的唯一追求，也不只有文艺才追求善，文艺的第一要素是美，第二要素才是善，尽管扬雄口口声声说要追求文艺的讽谏作用，似乎文艺要达到大的政治目的和道德目的才算是文艺，但在扬雄的大赋创作里，还是表明了文艺对美的追求的第一天性;对顺序的追求，表明扬雄高瞻远瞩､熟练地驾驭全局的能力。而综合这七个方面，扬雄大赋的美学本质就是积极的美､乐观的美､阳刚之美，而这积极的美､乐观的美､阳刚之美所透露出的美学特色就是“雄壮精妙”。“雄”表明扬雄创作时的满怀豪情，创作气势上锐不可当;“壮”表明扬雄作品里充实的艺术内容和形式;“精”表明扬雄具有细致的､逼真的艺术表现本领;“妙”表明扬雄高出寻常人的想象､虚构能力。
(责任编辑：古卫红)
作者简介：万志全(1970- )，江西东乡人，文学博士，江西赣南师范学院文学院教师。
[1]