首页 -> 2007年第5期

论汪曾祺小说中的吴越文化意蕴

作者：竺建新

　　
　　又如《岁寒三友》有对“放焰火”的详细描绘:
　　
　　有人早早吃了晚饭，就扛了板凳来等着了。各种卖小吃的都来了。卖牛肉高粱酒的，卖回卤豆腐干的，卖五香花生米､芝麻灌香肠的，卖煮荸荠的，还有卖河鲜——卖紫皮鲜菱角和新剥鸡头米的……人们寻亲访友，说长道短，来来往往，亲亲热热。阴城的草都被踏倒了。人们的鞋底也叫秋草的浓汁磨得滑溜溜的。
　　
　　而《故里三陈•陈四》更是一篇风俗小说。全篇不足四千字，却有三千字写迎神会赛的民俗风情，写出了一种原始的､古朴的“欢乐”情调。挑茶担子､花担子的，舞狮子､“站高肩”､踩高跷､跳判的，写得十分热闹，而小说的主人公陈四的故事却十分简单，写他挨打，大病，卖灯……三百多字而已。
　　汪曾祺作品中还置入了一些当地的民歌俗谣，大大增添了民俗风情的艺术效果。风俗是质朴的，人的情感的宣泄和欲望的扩张都能顺其自然。汪曾祺让浓郁的吴越风情､地方风俗增加了人物的生命气息。风俗质朴的本质直指着人性的质朴､自然，这也意味着人性的“天人合一”。
　　汪曾祺还在小说中多处写到吴越文化区域的吃食。如在《茶干》中的描写:
　　
　　万顺家的酱菜样式很齐全:萝卜头､十香菜､酱红根､糖醋蒜……什么都有。最好吃的是甜酱甘露和麒麟菜。甘露，本地叫做“螺螺菜”，极细嫩。麒麟菜是海菜，分很多叉，样子有点像画上的麒麟的角，半透明，嚼起来脆脆的。孩子买了甘露和麒麟菜，常常一边走，一边吃。
　　
　　这凸现了吴越文化的食文化。在汪曾祺的小说中，婚丧礼仪､居所陈设､饮食服饰等等民俗现象随处可见。当然，这绝不是为写风俗而写风俗。在他的作品中，这些土风习俗､陈年遗风，都展现了吴越文化意蕴。
　　
　　二､人性自由
　　
　　吴越文化洋溢着“崇尚柔慧､厚于洋味”的人文关怀。诗性的吴越文化少功利性，多自由精神。汪曾祺深受影响。而且在汪曾祺的生存时代和生存空间中，受外界的各种束缚多，这让他感觉人性的压抑。正因为如此，故乡人的人性自由，是他所渴望的一种人生理想。这种人性的自由，是生命自身的和谐。这在小说《受戒》和《大淖记事》中得到了充分的展示。《受戒》中的荸荠庵虽然是佛门圣地，却没有一点清规戒律。小说把和尚庙叫“荸荠庵”也很有深意。“荸荠”在现实世界中是充满泥土气息的，也就是很世俗的，这与佛教圣地的神圣和庄严形成强烈的反差，暗示小说对佛教生活的解构。而且，小说把“庙”说成“庵”，庙里僧众也承认这种称谓，这也是对佛教圣地的嘲讽。在当地，一个人出家当和尚，并不是出于宗教信仰，而是将它当作谋生的职业。不仅出家目的是世俗的，而且寺庙的生活方式也是世俗的。寺庙住持不叫方丈而叫“当家的”，和尚可以唱情歌，可以找情人，可以不受清规的约束。和尚的各种“禁忌”被淡化。和尚可以娶妻生子､杀猪喝酒赌钱，无异于凡夫俗子。和尚们不受世俗的繁文缛节的束缚，也不必清心寡欲逃避社会，而是向生活敞开生命的怀抱，过得十分率性任情､自由放达。这种对佛教“泯灭人性”的否定和放弃，消解了佛教的神圣和庄严，合乎人的自然本性，表现出一种生命的自然状态。《大淖记事》中，生活在大淖的女人们跟男人们一样干活，一样挣钱，一样靠自己的肩膀吃饭。她们不依赖于男人，非常独立和自信。她们也没有惯常的女性的扭捏和羞涩，也像男人一样赤脚穿草鞋，嘴里也不忌生冷，也用男人骂人的话骂人。自然的人性在大淖得到充分的展现。传统的伦理和偏见在这里被冲淡，女人们生活得没有“规矩”，婚嫁很少明媒正娶，姑娘可以自己找人，可以未婚生子。可谓活得随心随性。汪曾祺以诗意的审美眼光去发现和挖掘人性美。他对现实的矛盾实现诗意化的超越。他注重的是写意，在审美上是和谐､宁静和单纯的。从这里我们也完全可以看出他受到吴越文化中崇尚自然人性，少礼教制度束缚的观念的影响。
　　综上所述，吴越文化的诗性文化和自由精神，激发了汪曾祺的创作潜能，他的作品呈现出浓郁的吴越文化风情。这使得他的作品具有强烈的诗性特征。这一切使他成为在新时期文学创作中独树一帜的作家。
　　(责任编辑:吕晓东)
　　
　　作者简介:竺建新，浙江大学人文学院在职硕士，杭州师范学院人文学院讲师。
　　
　　① ［俄］普列汉诺夫:《论艺术——没有地址的信》［M］．三联书店，1973年版，第47页。
　　② 梁启超 :中国地理大论［A］．饮冰室文23卷集(第四册)［M］．转引自张万仪《鲁迅与吴越文化》，西南民族学院学报， 哲学社会科学版，总第28卷。
　　③ 《汪曾祺文集•散文卷》，［M］．江苏文艺出版社，1993年版。
　　

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