首页 -> 2007年第2期

耙耧世界里的河洛风情

作者：刘保亮

　　家庭关系中第二个重要关系是夫妻之间的婚姻关系。耙耧世界里的婚姻，第一，极少涉及爱情。在《乡间故事》里，“连科”先是追求村长的三姑女，失败之后转而追求副乡长的丑姑女，村长的三姑女主动要求嫁给副乡长的丑儿子，其主要目的在于通过联姻加入或巩固一种血亲权力关系，至于男女两人之间是否有爱情则是一个无足轻重的问题。《受活》里，虚岁十九的茅枝与三十五岁的石匠合铺，是因为石匠的娘临终时抱着茅枝尽了劲儿哭。临终之人难以瞑目的托付，加之收留的恩情，是茅枝婚姻！择的直接动力。《日光流年》里，司马蓝与蓝四十之间，在耙耧世界里异乎寻常地闪现了爱情的微光，但这种爱情总是被权力欲望扭曲着，当杜竹翠以嫁往外村挑战、动摇司马蓝村长的权威和地位之时，权力欲望使他很快与杜竹翠合铺成家了。“合铺”在文本中具有重要意义，特别经过蓝四十以“合铺”为条件去九都卖淫、司马藤宁愿自己接客以阻止蓝四十与其父“合铺”的两度阐释，可知其在耙耧婚姻观念中的重要位置。而“合铺”这一形象的表述，传达出的是原始的、物质层面的信息。第二，男女关系上不平等，是较为典型的“夫为妇纲”。这体现于杜竹翠嫁给司马蓝时的表白：“你娶了我杜竹翠，我给你做牛做马，洗衣烧饭，端洗脸水，倒洗脚水；说我杜竹翠一辈子要是对你说一句难听的话，你可以把我舌头割下来”，“可你要是娶了我，我会像磨道里的驴一样侍奉你一辈子”。耙耧世界里的女人们大多这样向男人们表白，而婚后男人们回应她们的是时断时续的拳头。三姓村的男人们“就是把媳妇打死也行”，尤其是在女人们失子而痛哭时，也竟然有男人被媳妇哭得恼了，去把媳妇踢一脚。家庭暴力的背后是女人对男人的绝对服从或屈从。第三，小说里的女性形象，渗透着父权文化的因子。《耙耧天歌》里的尤四婆，《日光流年》里的蓝四十、杜竹翠、杜菊、杜梅、司马桃花，《受活》里的茅枝婆，这些女人作为母亲或妻子或情人，较多地呈现出了女人可爱、美丽、无私、奉献等“天使”的一面，从中可以看出作家的“女性崇拜”意识。但是“那些逆来顺受、富有自我牺牲精神的女性形象，在女权主义批评家看来，她们只不过是男性的陪衬，因为她们的价值仅仅是体现在为男性所做的牺牲上。而自我牺牲并不是女人的唯一标志”。由此，从耙耧世界的女性形象中，女权主义者读出的与其说是对女性的崇拜，还不如说是男性中心对女人的歪曲臆造，在对女性理想化乃至圣洁化的塑造中表现的是十足的男性趣味。
　　解读耙耧世界里的家庭关系，无论是父子关系，或是夫妻关系，都具有传统社会的伦理特征，缺乏现代性。在父子关系中，传达出的是“父为子纲”的伦理。在夫妻关系中，传达出的是“夫为妇纲”的伦理。而“父为子纲”“夫为妇纲”是现代社会激烈抨击的观念，因为不平等的“父子有亲”之中是对“子”独立人格精神的摧毁，因为“没有爱情的婚姻是不道德的”，更何况男人的优越制造了女人更深的悲痛。由此，二十世纪文学出现了大量的“父子冲突”结构形态下的家庭叛逆形象，出现了大量的抒写无爱婚姻的悲剧故事。与这一世纪主题相比，阎连科的小说充溢着传统社会的伦理文化，无疑是一个特立独行的另类，但这或许正是其作品的价值所在。他对耙耧世界家庭关系的书写，我们可以批评它的落后性乃至反现代性，但文化价值判断并不能代替文化书写，他的小说真实地再现了河洛“理学名区”的伦理状况，呈现了可能正在消失的那方土地上的文化。
　　阎连科小说的河洛地域文化色彩，在神秘奇异个性和理学伦理之外，还表现于对乡村血亲权力的揭示，对婚丧嫁娶民间风俗的描写，对方言土语的运用等方面。总之，他以耙耧系列小说营造了一个自己的世界，一个洋溢着河洛风情的乡土世界，为中国当代地域文学增添了一道亮丽的风景线。
　　（责任编辑：吕晓东）
　　
　　作者简介：刘保亮，文学硕士，洛阳大学文化传播学院讲师，文学教研室主任。
　　
　　①河洛文化，是特指黄河、洛河流域的区域文化，它是中华文明的“根文化”，在中国传统文化中占有极其重要的地位。河洛文化已成为国家立项研究课题。
　　
　　参考文献:
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　　蔡登秋.河洛文化中“自然之道”及影响[A].
　　以上三文均选自:根在河洛——第四届河洛文化国际研讨会论文集[C].郑州:大象出版社,2004.
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