首页 -> 2007年第2期
仁爱·儒雅·固执
作者：韦爱萍 高立民
摘要：以往学者研究孔子依据的史料，皆取之于先秦两汉，但两汉时已有将孔子神话的迹象，只有《论语》是孔子言行最完整、最真实的记录。《论语》用行为和对话记录了孔子，展示孔子内有博大、仁爱的精神，外有儒雅、规范的风度，偶尔表现其迂腐、滑稽、固执的性格特征，让我们看到了生活中真实的孔子。
孔子历来在国人心目中是神化、概念化的人物，即思想家、教育家、儒家思想的创始人等，生活中孔子其人到底如何？以往学者研究孔子依据的史料，皆取之于先秦两汉，但两汉时已有将孔子神话的迹象，称之为“圣人”，因此，只有《论语》是孔子言行最完整、最真实的记录。孔门弟子用立体的手法让后人知道，孔子并非一位呆板的、专门讲经论道的人，他既是一位儒雅、严肃、和蔼的长者，又是一位极富仁爱之心的朋友，有时还有点滑稽、可笑，就像我们身边的一位温文尔雅又有点迂腐的老先生。
一
据杨伯峻先生统计，“子”在《论语》中，特指孔子出现了三百七十五次，频率之高，可称为诸子之冠。作为凡人孔子，《论语》用较多的篇幅为我们塑造了孔子的正面形象，让我们看到一位外有儒雅风度、内有仁爱美德的智者形象。《论语》从悲剧精神、人性之美、富贵观、孝道等展示孔子的内在精神，从孔子按照“礼”的规范做人所表现出的常人之心、坦诚的姿态、同弟子交往的细节及对衣食的要求表现其外在形象，为我们展现了孔子的人格魅力。
（一）仁爱中不乏柔韧
孔子身上，始终有一种内在精神在支撑着他，即百折不挠的悲剧精神。一生极力追求政治上为君所用，有一腔报国热情，也有自己的政治见解，但最高统治者对于他始终采取一种若即若离、敬而远之的态度。因而一生中真正参与政治的时间只有四年多，可以说政治生涯坎坷不顺。孔子六十三岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。”当时孔子已带领弟子周游列国九个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的任用，曾经遭遇“在陈绝粮”，还险些丧命。但孔子语言中所表现的老而不坠青云之志的精神，从他高洁的品德、乐观的态度、不屈的精神，让我们看到了他对坚定信念的坚持，确实令我们感动。子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”（《子罕》）语言中流露出的急切从政之情，让我们感到悲壮。六十八岁时在其弟子冉求的努力下，被迎回鲁国，但鲁国对孔子的态度又是敬而不用。当然，在政治追求屡屡遭遇失败之时，孔子也是非常痛苦的，《论语》中这样写道：孔子生病，子路请求祈祷。孔子持怀疑态度，子路回答说：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”（《述而》）孔子的意思是说，你说祈祷有用，我祈求上天让自己为君主所用，祈求那么久，为何诸神没有让我的理想付诸实现？！语气中流露出无奈。在奔走无门的情况下，孔子也曾想远走他乡，“子欲居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（《子罕》）而且，孔子曾经感慨道：“道不行，乘桴浮于海。”（《公冶长》）想去异域宣传自己的主张。他也无奈地说出“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫！”（《述而》）说明自己虽然对自己的前途失望，但明确表明自己的态度即不刻意追求，顺其自然。
孔子是一个情感丰富、具有博大仁爱情怀的人。不光创立了以仁为核心的道德学说，而且在平时生活中，他时时实践着自己的仁爱理论。他善良，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人” 等等，都是他的做人准则。人性之美体现在各个方面：
人的生命至为珍贵，面对人类任何生命个体的逝去，每个人都应有悲悯之心。悲悯是一种胸怀、一种理性。尊重人、关心人、帮助人，都体现了伟大的悲悯之善。一个有悲悯之善的人，才是一个高尚的人、有良心的人。孔子不管对亲人、朋友，还是路遇经历丧事的人，都将他的悲悯之情表现得哀婉、深切。
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”（《子罕》）
子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。（《述而》）
朋友死，无所归，曰：“于我殡。”（《乡党》）
这是发自内心的恻怛、悲悯的情怀，是仁道实践。
残疾人是一个弱势群体，他们常常会受到别人的鄙视，容易让他们的心灵受到伤害，产生自卑心理。孔子极富爱心，同情弱者，用宽厚的胸怀尊敬包容他们，让他们感受到人类的平等之爱。《论语》中多次纪录：
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。（《子罕》）
见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。（《乡党》）
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之道与？”子曰：“然，固相师之道也。”（《卫灵公》）
让我们非常具体地看到一位哲人爱护众生、关怀弱者，这是人性之善所闪耀出来的熠熠光辉。
孔子的人性之美表现在生活的各个方面，如探望病人表现出关爱生命。“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！’”（《雍也》）有些生活细节表现其以人为本的思想。《乡党》记载，马棚着火了，孔子退朝回来，首先关心人员有没烧伤，不问马受伤的情况。处处表现他对个体生命的关怀，这是仁爱意识和人道精神的自然流露。
《论语》也为我们记录了孔子具有正确的富贵观。孔子说：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”，在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道，这并不符合历史事实。孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，人之所恶也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”（《述而》）孔子说这些话，不是表明自己不想享受富贵，而是表明自己在富贵面前，能采取正确的态度，即通过正当的手段获得富贵，而不通过不义的勾当来谋取富贵。
孔子认为子女对父母的关爱，不光是物质的供给，主要是从精神层面上孝敬父母，发自子女内心的真情实感，“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”（《为政》）孔子认为，随着时间的推移，父母年龄逐渐增大，子女因父母高寿而感到高兴、喜悦，同时父母在世的生命日渐在减少，子女因父母年迈而产生忧虑、恐惧，子女应珍惜父母有限的生命，尽可能地延长其生命。子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《里仁》）因此孔子强调，“父母在，不远游，游必有方。”（《里仁》）
（二）儒雅中不失刚正
孔门弟子在《论语》中为我们记录了作为平常人的孔子，拉近我们和孔子的距离，让我们看到的并非是圣坛上端庄、庄严、肃穆、不苟言笑的孔子，而是非常儒雅的孔子，他非常亲切、和蔼、真实、可信。但有些时候原则性很强，不肯迁就他人。
孔子处处按照儒家的“礼”来行事，在不同场合、对不同的人，孔子严格按礼的要求处事。《乡党》记录他在宗庙、朝廷时，非常善于言辞，而且说话比较谨慎；同下大夫说话，温和而快乐；同上大夫说话，正直而公正；在国君面前，他又表现出恭敬不安的样子，并且仪态适中；国君召他去接待宾客，他的脸色会立即庄重起来，脚步也快起来，宾客走后，他还要向君主回报说“客人已经不再回头看了”；孔子走进朝廷大门时，总是显出一副谨慎而恭敬的样子；站，他不站在门的中间；走，他也不踩门坎；孔子出使别的诸侯国时，手持圭片，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时，他显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，心情更是轻松愉快。