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宇宙论：爱情的诞生、死亡与复活
作者：刘光耀
中最低下，最具动物性的方面’。”难道人类文明几千年的奋斗只不过为了能够“文明”地即以科学的理由宣布自己乃无灵魂的机器或动物?难道爱情在几千年里的挣扎只不过为了能够像武汉的池莉女士小说说的那样“不谈爱情”?难道人的身体真的如此可怜、低贱，只配滋味贫乏的爱欲快餐而不配拥有连生命也可为之捐弃的丰盈华美的爱情?帕兹对性自由的立场也许同布列东(Andre Breton)的一样：“他并非新兴的性自由的敌人，但他拒绝把性自由跟爱情混为一谈”，试想，若一个人有很多、很自由的“性”，但没有爱情，却因被性自由所陷溺而失去了爱人和被人所爱的自由，这人该有多么可怜!另一方面，如果人们不愿如此，那么，敢问问题出在哪里?如果真欲死去的爱情复活，那么，显然须真的先要让灵魂复活，要先胜过扼死了灵魂的物质与科学。但在物质、科学以似乎令人无法反驳的逻辑表明了自己的合法性的时代，为灵魂招魂真的还有可能吗?或许出路是回到柏拉图(Plato)的智慧，劝告人们：热爱美丽的事物——当然包括美丽的肉体——是可以的，但不要沉溺于、宥限于它(他／她)，而要顺着爱的阶梯不停向上攀登，直到最终观照比一个个美的肉体要美到无限的“美本身”?
也许，使物质驱逐了精神、肉身驱逐了灵魂、使动物本能驱逐了神性境界的根本原因在于：人类文明迄今尚未创造出使最确定无疑的科学和最具哲学品质的哲学都不得不认同的一种宇宙论，并且，这种宇宙论还要不可辩驳地辩明了世界和人类源于一位至高人格神的创造，这位人格神——即上帝——还赋予了人灵魂，即让人拥有了上帝的形象。否则，凭什么说人真的不能没有灵魂，凭什么说唯有爱情之爱欲而不是性欲之爱欲才是性欲的最完美的满足与表现呢?
显然，重拾柏拉图的智慧是不可能的。这不是说爱难以构成引领人向更高精神境界攀升的某种阶梯，而是说柏氏的爱本身就不是爱情的爱，而是爱欲的爱。爱情之爱意味着爱的独占性、独一性，柏氏之爱则是以爱欲对象的不断变换、转移为前提的。事情恰好是：柏氏爱的阶梯在精神气质或本质上是与浪荡子和性自由的爱相一致的，爱观中的柏拉图可为神话中的宙斯(zeus)。另一方面，柏拉图爱观之不可取还在于他的爱情是非委身的，他只“观照”那永恒之美的理式，而不能同之融为一体，爱情之极致要的则是双方身与魂的熔融交合。柏氏之爱是同性恋性的——《会饮篇》里谈情说爱的可都是男同志哩——而不是对异性“他者”(the ofher)的爱恋。因此虽然柏氏之爱中似乎有贬抑肉体的崇高而赞美纯粹的灵魂，但那却是浪荡子的爱欲的灵魂，而不是爱情之灵魂。浪荡子是柏拉图式的贱民，柏拉图则是浪荡子式的贵族。柏拉图——以及整个希腊哲学——高扬灵魂，但由于推动灵魂上升的动力是单向度、非独占、非主体性的爱欲，它将灵魂推上了天，但最终又使之重重地坠落下地——这岂不是“爱欲的狡计”?如果我们再往下思想，想到在柏拉图爱的阶梯上向上攀登的灵魂靠的是人自己的力量，这一点便更加清楚了：靠自己而登上灵魂高峰，这不是像人类始祖那样自以为大吗?这样地登上高峰或天庭的灵魂如何不最终陨落，就像灵魂在如今的死亡?当然，它毕竟曾经给人了灵魂之光，基督宗教说的“撒旦是‘天堂里落下的一颗火花’”，莫非正是对柏拉图式灵魂之死的象征或诠释?
显然，如果说人有灵魂，如果说灵魂不是分子、原子等的物理和化学运动的产物，便只能说其由上帝所赋，如《圣经》之所云。但若说上帝赋人灵魂，自然便是说上帝造人、创世，是说到了基督宗教讲宇宙来源的创造论(creatism)，可创造论在科学上站得住吗?
帕兹于是说到了“大爆炸”，说到了一九七七年诺贝尔物理学奖得主史蒂芬·温伯格(StephenWeinberg)的《最初三分钟》。帕兹说，若说大爆炸前是一无所有，是无，而纯然之无又生不出有，但世界却毕竟有，“这就把我们直接带到结论，这个结论就是犹太－基督教的非理性的基础：太初，上帝从虚无中创造了世界”。虽然这仍然是个“谜团”，但是，“科学假说比《圣经》本文更神秘，因为科学干脆把创造的动力因省略了……从严格的逻辑观点来看，科学假说比宗教信仰更站不住脚，没有一个全能的创造者，存在怎么能够从虚无中出现?”
帕兹相信只有对世界及人的来源问题的探究，只有合乎逻辑的答案之被究明，被科学所扼杀的灵魂才有可能重新被唤醒，从而才可能有爱情的复活，而上帝创世则显然是各种可能的宇宙论答案中最合逻辑的一种。不过，帕兹也未将科学说得一无是处。他说，正是“大爆炸”理论等科学的巨大进步，才重又将宇宙的起源问题提到了哲学的议程上来，而哲学在最近的两个世纪里已停止追问这个问题了。科学如今日益接近于哲学了，这是当感谢科学的地方，“是我们极大的幸运”。这使我们有理由希望：人类能够在充分性自由之后，能够在身体的自然权利得到充分的伸张之后，创造出更纯洁清澈、更丰富深邃、也更令人心驰神往的爱情?
帕兹的书表明，在浪荡子的泥潭里，爱情的火焰也仍在燃烧。“根据《权威辞典》的解释，火焰是‘火最精华的部分，它向上摇曳，以金字塔的形状攀升”，也许情形如下：即使在今天，那位于金字塔顶的人，那在“火最精化的部分”的人，就是那仍葆有灵魂，仍以灵魂寻觅着自己身体之外的另一个身体的人，心中仍存有纯真如少年的“爱欲与爱情：生命的双重火焰”。
(责任编辑：水 涓)
作者简介：刘光耀，湖北襄樊学院神学美学研究所所长、教授。
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