首页 -> 2006年第7期
陶渊明审美心理流程解读
作者：王晓红
第三阶段：审美活动的升腾——“欲辩已忘言”
当“审美主体在对对象意义了悟的同时，又超越了对象，升腾到一个精神无限的境界”⑤。审美活动进入了最高一个层次即升腾阶段。这一阶段中，客体实现了自由的审美价值，主体完成了对审美情境的寻索和玩味，获得了关于社会人生的真谛而得到心灵的解放和情感的升华，进而充实和提升了审美的理想，进入了艺术至境。宗白华先生认为，艺术意境不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层次的创构，从直观感受的模写，到活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有三个层次。而“最高灵境的启示”既是情景交融，又超越情景之外，是高尚的人格格调与景、情高度统一与融合，达到审美体验最高点。这一层面上，审美主体可以自由地驰骋在“超以象外”灵气流溢的自由境地，“直探生命的本源”，实现对宇宙和生命的审美感悟⑥。
陶渊明面对淡雅之菊花、秀峻的庐山、结伴相还的飞鸟构织成的清新、和谐之景，情不自禁，激情迸发，吟唱出“此中有真意，欲辩已忘言”的生命之音。“此中”一般有两种解释：山中或大自然，二者皆通。但似有拘泥之嫌。笔者以为：“此中”指称主体眼前所见之景以及由此延伸到整个大自然之景，既是实写的，又是虚极的。此刻，诗人有限的生命与无限的自然融为一体，审美主体进入到极为美妙的境界，感受到微末见大千，刹那悟永恒的无穷乐趣，以致“欲辩已忘言”。一则想要选择语言加以描述，它已经倏忽而逝；二则现有的语言永远无法描述那只可“心会”而难以“言传”的感悟。在科学家那里，任何真理都是可以用语言陈述的，而对诗人而言，真正的人生感悟是“心悟”，很多时候是难以用语言甚至无须用语言来表达的，而诗歌也因而生发出说不尽道不完的“味外之旨”。尽管诗中明说“欲辩已忘言”，但如果联系陶渊明的其他作品来考察，他在诗中通过一系列意象所隐约暗示的人生真理还是可以探索的。南山的永恒、山气的美好、飞鸟的自由，不正是“体现了自然的伟大、圆满与充实，尤其是自在自足无外求的本质吗？”那么，人的短促的一生，除了归依自然、顺应自然，在自然的永恒、美好、自由中感受到自己生命的意义外，还有什么可追求的呢？“此中有真意，欲辩已忘言＂，诗人体自然之“意＂，得生命之“真＂，皆已超越语言的牢笼，而魏晋时代的生命精神在这“忘言＂之所在，也得到了精彩的总结。
这一阶段，作为审美主体的陶渊明超越于具体物象之外转而进入对宇宙生命、人生哲理的思考，由第二阶段获得的强烈的审美感受转向了生命本真（理想）境界的探求，“个体的生命与群体生命乃至宇宙的生命发生交感共鸣”，体验到人与自然同在、人与自然同化的自豪感，获得超然的理性的愉快。
综观全诗，追寻审美者的心理历程，我们似乎可以比较明晰地看出：“心远”为陶渊明这位审美者进入艺术化境奠定了基础，“采菊”则是契机，而当其采菊之时，偶一抬头，“悠然见南山”，则表现审美者已真正进入了物我两忘的化境。而“此中有真意，欲辩已忘言”则标志着诗人已完全陶醉其中，人生的真意就在这时须用言语去表达。至此，诗人的感情历程达到了顶峰，完成了艺术至境的创造。
（责任编辑：古卫红）
作者简介：王晓红，陕西渭南师范学院中文系讲师。
①王旭晓．美学通论[Ｍ]．北京：首都师范大学出版社，２００４．
②沈琪（译）．罗丹艺术论[Ｍ]．北京：人民美术出版社，１９８７．
③④周宪．美学是什么[Ｍ]．北京：北京大学出版社，２００２．
⑤刘萱．宗白华意境理论的建构[Ｊ]．辽宁师范大学学报， ２００２，（３）．
⑥章培恒，骆玉明主编．中国文学史[Ｍ]．上海：复旦大学出版社，２００１．
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