首页 -> 2006年第5期
困惑：风流才子的女性观
作者：李振松 纪 琪
咏 美 人 手
秋荑附夏藕，春玉剪圆锥。
欢时持郎体，愁来支泪颐。
那能握花绒，绾作同心丝。
秋夜曲
明月深穿辘轳井，蕉梧成削藏石影。
房帏萤火入还出，绡被轻围明玉冷。
董 烈 妇 行
大壑松不凋，高山石不朽。覆载无改易，世有董烈妇。烈妇王氏名桂芳，十七嫁与董家郎。董郎卧瘵一年死，烈妇呕血手敛藏。当时信誓对日月，谁能上掩日月光。死生契阔志不违，老姑无依老母嫠。母与烈妇伯父期，他年徐与重结罷。为言汝婿昔僦居，婿死居停主人将夺之。汝曷来归予汝栖，与汝伯父相因依。烈妇闻命志益悲，未闻太行王屋曾为愚公移。天地生我死我自有处，何有一撮茅土为穗帷！啼眠风洒洒，母曰护之不少舍。后数曰母去，谓汝送我而后返，吾不汝诈。妇勉从母归，稍进一饭，喀喀哽塞不能下，长号浪浪泪满把。投匕曰我去，母复送之野。烟云惨澹日一抹，宣公桥下水泼泼。妇云母乎，河水清且沦漪，吾往从之，乐不可遏。母闻惊绝色惨怛，大呼褰裳不可脱。渐台水深濑水阔，断萍茫茫强令活。去矣还复入君门，抱君灵主哭诉君。君神在木闻不闻？肉摧血裂魂纷纶。母去儿解防，儿身终自妨。儿有十尺麻，为君系三纲。粗粗裪裵移在裶，玉质高悬几筵右。手持元气还乾坤，青天增高地增厚。是时妇年才十八，英风烈烈塞宇宙。呜呼！十五国风一共姜，南朝惟见李侍郎。忠节不但臣妾庆，为尔君夫何独幸。恺悌君子洪嘉兴，二年一日风教行。为尔成坟敕埋玉，彤管有绎光荧荧。岂徒肇家声，岂徒信乡俗。歌谣长吏泽，爱戴国家福。慰存尽封恤，树劝望旌复。呜呼天下多美人，人百其身倘可赎！
第一首诗，只看诗题就可知作者情趣之所在。前两句连用几个比喻来描绘美人之手。“荑”指茅草的嫩芽，“秋荑”是化用《诗经·卫风·硕人》“手如柔荑”之比喻，来形容美人之手的柔软嫩白。另外，又用白嫩的莲藕来形容手臂，这正与手相衬，非常形象。第二句中，晶莹剔透的明玉，佩以“春”字，给人以温暖的气息。“圆锥”则是指手指的丰满、修长。除了《卫风·硕人》中对手的描写，东汉时期的《古诗十九首》之二和之十也曾分别这样写道：“娥娥红粉妆，纤纤出素手”，“纤纤擢素手，札札弄机杼”。可见手的美化在女性整体美中占有很重要的位置。从古至今，手似乎从一个侧面展示了女人的万种风情。具体到本诗，由于是专注于写女性之手，因此作者难免要对其作细致的描述。这两句诗，不重在手的形状、线条，而是突出柔软、白嫩、丰满、温润等诸种感觉，带有情欲上的刺激性。对于具有正统观念的人来说，这应该算是有些伤风败俗了。
而“欢时持郎体”则把情欲的情绪更加向前推进。不过，“持”作为平静的动作，又不显张扬。接着，再转出一笔，使危险性陡然降低。但即使如此，美丽女子令人动情、撩拨男人心扉的一面仍显露无遗。最后，作者通过说明如此美丽的手不应去编织同心结一类的东西，来暗示那种借赠送同心结来传递爱情的举动实在平淡无味。这间接强调了感官快乐的重要性，强化了前四句的效果。
比起那些露骨的色情诗，或者《金瓶梅》类小说来说，本诗并不特别出格。但是应该指出的是，它的情调，同样是由赏玩女性而得到的欢愉，对女性有一种狎昵的态度。
第二首《秋夜曲》，从其诗题来看，并不知道是在写女性。但读罢该诗，我们发现它仍写到了女子的身体，而且是透过“绡被”写到女子洁白如玉的裸体。然而，与第一首诗不同的是，该诗并无情欲和官能刺激的意味。前三句描写秋夜里更深人静时静谧的景色：皎洁的月光直射井底，洒向清澈的水面；日渐枯萎的芭蕉、梧桐隐藏在山石之中，若隐若现；忽明忽暗的萤火虫出入于房帷内外，悄无声响。这时还看不到女子的影子，只是诗人截取一幅美丽场景淡淡写来，可谓有神无迹。而正是这种幽冷、静穆的美丽场景，压制住了读者心中的那份原始的躁动。于是在最后一句，房帏里面下睡在床的美丽女子，呈现在了平静的读者面前。这里仍用玉借喻女性的身体，但不同于第一首的“春玉”，而是“冷玉”。“冷”压住诗尾，又经过前三句的渲染，给人一种凛然不可侵犯之感。
该诗题名《秋夜曲》，其实更像是一幅《秋夜美景佳人图》。它写女性的美，但美又不在其形体、媚态，也不在其带给男性的快乐，而在她的纯洁，以及由此体验到的一种来自男性的虔诚的感情尊重。以这样的笔调来写女子的裸体，在中国古代诗歌中并不多见。
最后来看《董烈妇行》。该诗是一首叙事诗，写一名叫王桂芳的女子，十七岁嫁给了一位董姓男子，一年后男子因病而死。此后，此女拒斥母亲、伯父之命，誓不再嫁，并一再自杀，最后悬梁而死。本来，这是一曲出于作者杜撰或基于事实而形于吟咏的悲歌。它的叙事详尽、完整，结构缜密，人物的举止、语言也非常生动、形象。然而，由于作者腐朽不堪的封建道德观念弥漫于全篇，使得该诗的艺术趣味大打折扣。
“大壑松不凋，高山石不朽”，作者一开始就定下了赞扬烈妇的基调。随着故事情节的展开，这种基调进一步强化，并在最后因作者的现身说法而达到高潮。“青天增高地增厚”，“英风烈烈塞宇宙”，这就是作者对烈妇夸张的赞颂。诗歌末尾，作者用一非常简单的假设结束了全诗：“呜呼天下多美人，人百其身倘可赎！”在他看来，即使让天下所有的美人分别死上一百次去换董烈妇的生命，也值得。这种假设对表达作者的观点来说非常形象。然而可悲的是，作者并不是真正惋惜王桂芳的死，不死她也就成不了“烈妇”，只是说美人算不了什么，烈妇的节操才是最珍贵的。换言之，比起“节操”来，无论董烈妇的生命，还是天下美人的生命，都是微不足道的。
这种因赞颂和维护腐朽的贞节观念，置女性生命于不顾的封建卫道士行为，竟然出自放荡不羁、不拘礼法的风流才子祝允明之口，实在令人惊奇、疑惑。人们不禁要问：既然祝允明如此崇仰女子的节操，那他又为何好色风流无拘检，并喜好描写美人手、美人体呢？
其实，这正是祝允明面对女性的困惑之所在。在封建时代，由于男性始终是社会的主宰，因此在男性话语建构的文本中，所有的女性形象，都是男性按照自己的意愿塑造出来的人物，打上了男权思想的烙印。他们可以把女性看作是一种赏玩的对象，供男人们消遣；可以把女性写得冰清玉洁，凛然不可侵犯；也可以把女性视为烈女节妇大加颂扬。这完全因男性们道德观的不同而不同。而具体到祝允明，由于思想的复杂，当社会规范束缚了他的欲望和行为，他要反抗，所以他会嘲笑禁欲的观念，鼓吹好色是人之常情，并把这种反抗情绪在文学作品中发泄出来。而如果道德规范束缚的是被视为男子附属的女性，他则可以视而不见，甚至加以赞扬和维护。这就是祝允明对待女性的态度，也可说是他的女性观之表现。透过这种互相矛盾的观念，我们隐隐感觉到，在男权时代，虽然男性是社会的主宰，女性的社会地位没有保证，但是并不是所有的男性都对女性持一种玩弄或狎昵的态度。他们中的一些人，面对女性，其实态度非常复杂，甚至心中充满困惑。从上述三首诗可以看出，作为一代风流才子的祝允明，就是如此。这充分显示了封建时代道德观的不彻底，而没有彻底的道德和始终如一的信仰，这种困惑永远不会消失，社会也很难得到改变。
作者简介：李振松（１９７９—），山东德州人。暨南大学中文系２００３级硕士研究生；纪琪（１９８０－ ），聊城大学宣传部教师。