首页 -> 2005年第11期
真善美的统一
作者：向明瑞
此外，在理想人格的呈示与塑造上，张若虚非常重视人格的完满，既有拥抱“太和”的愿望，又有温柔敦厚的亲情，流露了儒道两家的人生哲学在他心弦同振时所产生的和音，呈现了儒道合流的情感倾向和哲学取向。该诗反映了道家爱好自然的精神气质，响彻着人性的自然复归和独立保持的道家弦音，创构了道家顿悟人生，发现人格，发现宇宙，“此中有真意，欲辩已忘言”的禅境，也掩闪着“与人为善”和“世事洞明，人情练达”的儒家传统。张若虚在诗的第三部分多侧面地铺陈叙述游子思妇的缠绵情事，歌颂富有现实伦理情调的儒家社会，自然地流露了他固有的善性和追求圣人境界的强烈意向。
四、领悟中国艺术和文化的基本象征物
宗白华先生认为：如果按照现代德国哲学家播格耐的说法，每一种独立的文化都有它的基本象征物，具体地表象它的基本精神；埃及金字塔里的甬道，希腊的雕像，近代欧洲的最大油画家伦勃朗的风景，是我们领悟这三种文化的最深的灵魂之媒介。按照这种观点考察中国艺术，并与别种文化作比较，那么中国艺术乃至文化的基本象征物（或者说灵魂之媒介）是什么呢？宗先生说：“用心灵的俯仰的眼睛来看空间万象，我们的诗和画中所表现的空间意识，不是像希腊空间感觉的有轮廓的立体雕像，……而是‘俯仰自得’的节奏化的音乐化了的中国人的宇宙感。《易经》上说：‘无往不复，天地际也。’这正是中国人的空间意识！”⑤从总体上看，《春江花月夜》谋篇布局的思路体现了中国人的空间意识：在按时序铺排“明月初升——皎月当空——斜月西沉——落月摇情”外在线索的同时?熏又以“情”字统率全篇。这个“情”字串联首尾?熏无处不在?熏形成一条内在的生命线。这条生命线如同“心灵的俯仰的眼睛”，如同网纲?熏不仅带出了大自然中幽美的春花月夜、瑰丽的江海画卷（从有限出发——往）?熏而且直贯无穷的宇宙（仰上以追求无限——游心太玄），最后返回游子思妇的世俗生活（俯下回归有限的人生——复）。在出世与入世的关系上，既有道家的遁身于山水，匿迹于人间，复归自然，保持独立，追求自由的向往，也有哀叹人生苦短，领悟宇宙无穷的玄思，还有不能忘怀、令人流连忘返的美好俗世生活（特别是男女之爱）的追求，这种轨迹也仿佛于有限见到无限，于无限中回到有限。正如宗先生评价中国人对空间的态度时说的那样：“中国人不是向无边空间作无限制的追求，而是‘留得无边在’，低徊之，玩味之，点化成了音乐。于是夕照中要有归鸭。‘众鸟有所托，吾亦爱吾庐。’我们从无边世界回到万物，回到自己，回到我们的‘宇’。”⑥的确，远在异乡的游子，不但身形最终要有所托，情感也要有所寄托，这就要有亲情伦理的家庭，否则，身形便如雨打的浮萍，情感就像无形之水，无体沙土；而从有限现实飞向寥廓宇宙的思考，也最终得找一个自己的“庐”和“宇”，以免像断线的风筝，消失了踪影，这需要建构主体之精神家园。
对比西洋人对无穷空间的追寻、控制、冒险和探索的态度，以及彷徨不安，欲壑难填的结果，面对工业革命带来的人的异化和地球环境的破坏，面对当今中国社会显露的精神信仰危机，我们是不是要重新审视中国传统文化的特质和价值，以纠正对中国传统文化的虚无主义态度，去寻求更多的人文关怀呢？也是不是应该认真地、辨证地反思西方文化的特质和影响，以防止不加过滤地全盘西化，丢了自己特有的精神家园，迷失了方向呢？
作者简介：向明瑞，西安交通大学人文学院哲学系中国哲学专业２００３级硕士研究生。
⑥⑤④①宗白华：《美学散步》，上海人民出版社，１９８１年６月第１版，第７４－７６页、第２４页、第９８－９９页、第１１７页。
②李泽厚：《中国古代思想史论》上册，安徽文艺出版社，１９９９年１月第１版，第２１２页。
③孙党伯、袁謇正主编：《闻一多全集》第６册，湖北人民出版社，１９９３年１２月第１版，第２６－２７页。
参考文献：
[1] 宗白华：《美学散步》，上海人民出版社，１９８１年６月第１版。
[2] 李泽厚：《中国古代思想史论》上册，安徽文艺出版社，１９９９年１月第１版。
[3] 孙党伯、袁謇正主编：《闻一多全集》第６册，湖北人民出版社１９９３年１２月第１版。
[4] 冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社，１９９６年９月第２版。
[5]李泽厚：《美的历程》，天津社会科学院出版社，２００１年３月第１版。
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