首页 -> 2005年第9期

李宪乔诗歌中月亮意象的解读

作者：漆福刚

　　少鹤诗中临月起孤独也该划入“移情”范畴：他把月亮当作自我的观照对象，自己孤独时便感觉月亮孤独，月亮孤独又引发自己的孤独处境，形成循环运动。在少鹤诗中，这种“移情”有几种情况，一种是感到月亮与自己一样孤身一人，形影相吊，这是处境之孤。“此时月照祠，四野霜杀木”“孤帆逗扬子，新月别瓜州”“寂历残冬月，孤亭夜色凝”等句，诗人都把自我倾注于月亮，揭示双方的处境孤独。第二种情况是，感到月亮与自己一样无人能解，有“孤琴”之感。“历落水石际，月高星宿寒。孤琴横此夜，积雪满前滩。鹤外应无听，松余似不弹。自然遗众界，闭目片时看。”（《夜琴》）月亮在这里并不是一个空摆设，高高在上的月亮与曲高和寡的“孤琴”对举，两者都投入诗人的主体意念，诗人的“阳春白雪”之孤彰显无遗。第三种情况是，孤独时思念朋友，思之不得更加孤独，这时的月亮变成潜在的兴喻之体。“前溪月又落，孤馆对高林……唯有双雏鹤，还应识旧吟”（《重宿石溪馆》）月起又落暗喻人来又走。《闻角》则是由月起兴，望月闻声而思远方之友：“草枯雕回月空明，只见荒沙不见城。一片玉门关外思，无端来傍枕函生。”
　　当然，月亮并不仅仅是另一个孤独的“自我”，也不完全是起兴孤独的角色。当诗人给月亮灌注了人的灵性，月亮便成了洞明人心的知心朋友。韦应物有诗云：“思怀在云阙，泊素守中林，出处虽殊途，明月两知心。”（《沣上对月寄孔谏议》）少鹤诗中，月亮如影随形，时常伴随左右，两人也成了“知心”。“深夜泊何处，荒烟四野蛩。低低入船月，远远隔城钟。此际语复默，相依寒更慵。今来如可识，已是昔年踪。”（《忆与明府兄思永舟行夜过安州》）月亮低首入船，像自己的熟悉老友。“浃月相依依，行息每与偕”（《将至会城覆讯解囚感叹作诗》），在自己孤独难行的时候，月亮影子一样伴着自己，即使不作一语，也颇感慰藉。“一为湘上客，总有月随舟”（《全州道中感怀》），“何时已上月，无语入船来”（《藤江月》），夜行之中，有这样一个默默跟随的朋友照路，总少一些坎坷，因此诗人深情地说“如何此时月，犹为照迢迢”（《夜行临贺道中作》）。月亮成了与自己心心相印的朋友，诗人潜意识中总惦挂着月亮，因而就产生了只要有亮光，就误以为是月亮的错觉。“似月邻灯入，来风岸响多”（《舟中即事》）。
　　
　　三、“人生代代无穷已，江月年年只相似”：月亮长在，人生易逝
　　张若虚的《春江花月夜》是表现这个主题的杰作。“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月，江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水。”诗人以不变的月亮意象与易变易逝的流水意象相对垒，揭示了永恒与短暂的关系，寄托了诗人对人生易逝如流水的深沉慨叹。在这里，月亮是万古不变的象征物，诗人的苦恼都从这里引发。这种典型情境在少鹤诗中屡屡出现。在《九江怀乐天》一诗中，诗人面临月亮依旧，山河如故而昔人已去的湓浦故地，就寄托了人生脆弱易逝的感叹。《藤江月》诗云：“大峨先生儋耳还，留此千载江月寒。”这种喟叹不正是苏东坡在《念奴娇·赤壁怀古》中浩叹的回声吗？
　　月亮万古不居引发诗人的伤感是深沉的。诗人从明月中获得现实人生感受的同时，也获得了一种历史感；而这种历史感又使作品具有了纵深度。唐人王昌龄《出塞》：“秦时明月汉时关，万里长城人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”景是古时的景，人是古时的人，但深层意旨却在当今，这样在古今之间所形成的张力之中就获得了历史的纵深度。抛开内容不谈，“秦时明月汉时关”一句最有意味，意味所在即在于这种张力和纵深度。少鹤不少的诗都是有这种张力和纵深度，例如《江夜》一诗：“鸣鹤夜将半，邻船都未开。雾收残月去，岳拥大帆来。王濬因人势，谢元非将才。临流多感激，谁听叩舷哀。”此诗由两组矛盾着的因素——历史与现实，月亮等长存而人生短暂易逝——构成，两组因素的对立统一构成了张力，从而使作品具有历史的纵深。典型地表现出此类特征的诗还有《洞庭泛月作歌》：“此□此月落吾手，一笑万古真可空。屈贾悲悯尚不耐，何况扰扰余沙虫。”但此诗在表现历史的深度的同时，也透露出了颓废和虚无意识。这是它消极的一面。
　　
　　四、“鸟宿池边树，僧敲月下门”：诗月、禅月
　　月亮不仅是诗人的宠物，还是禅家悟道的法宝。禅家以诗达禅，以禅寓诗，常以月光和水为媒质。寒山有诗偈云：“我心似秋月，碧潭清皎洁。无物堪比伦，叫我如何说。”心似秋月而实非秋月，心似碧水而实非碧水，这种境界是不可言说的。禅诗往往以“用”显“体”。它的特色是清、是虚、是空、是静，因而用来描写禅境的无非是水、是月。又如：“碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。”《仁王经》有“观空品”，杜松柏《禅诗三百首》引《天台仁王经疏》云：“言观空者，谓无相妙慧照无相境，内外并寂，缘观共空。”③而“观空”时寂静的心境，恰似清澈泉水，洁白月华。寒山诗云：“岩前独静坐，圆月当天耀。万象影现中，□轮本无照。廓然神自清，含虚洞玄妙。因指见其月，月是心枢要。”
　　少鹤时常流连寺观，并以“鹤道人”自居，诗中之月原来是他“观空”的法具。但他毕竟尚未遁入空门，因而诗中之月并未“共空”，“洞庭不生月，经可无此楼。月出渺渺波，我在楼上头。湖为涤我心，月为刷我眸。涤刷两无尽，相与成湛秋。月乃对仰卧，似欲载我浮……”（《岳阳楼晚月示道者南云》）禅家讲“无为”“自然”，“泉中且无月，月自在青天”（寒山），但少鹤此诗中显然“有月”、“有我”。另外几句空寂一些，“烛灭萤仍去，云开月未欹。”（《晚归金生寺赠谢秀才》）不过总的说来，诗人是怀着虔诚之心前往佛门净地，也是怀着虔诚之心来参禅的，“寺门相送处，庐岳对苍苍。江月容吟迥，石桥僧语凉。藓边无过迹，人外有真香。更约开先路，看云瀑布旁。”（《江州海天寺留赠琳上人》） 诗中透露的往往还是一些世俗情和烟火气。他毕竟是一个凡界诗人，这个凡界诗人对佛家空境“虽不能至，心向往之”，有诗为证：“遽看辉已降，远林递蔼蔼。宁知轮未升，犹在数峰背。禅径寂如水，纤云净不芥。静者三两人，于此悄相对。”（《栖霞寺待月赠同游》）
　　
　　作者简介：漆福刚（１９６４－），男，汉族，湖北黄梅人，襄樊职业技术学院科研处副教授。
　　
　　① 汪辟疆． 论高密诗派[Ｊ]．中华文史论丛，１９６２，（２）．
　　② 朱先树．诗歌美学词典[Ｍ]．成都： 四川辞书出版社，１９８９．
　　③ 杜松柏 ．禅诗三百首 [Ｍ]． 台北：黎明文化事业公司，１９８１．
　　

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