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六世达赖的传奇经历
心中爱慕的人儿，若能够百年皆老，不亚于从大海里面，采来了奇珍异宝。
问问心爱的人儿，能否结成伴侣？
答道：除非死别，活着绝不分离！
品读这诗歌，谁都会毫不置疑地认定它们是赤裸裸火辣辣的爱情篇章，然而谁也不会轻易相信这些诗篇竟出于佛教法王之笔端。
确确实实，羌塘高原、冥冥穹苍、茫茫原野间，曾出现这么一个奇特的形象，“情天一喇嘛”罗桑仁钦·仓央嘉措。仓央嘉措是西藏喇嘛教黄教（即格鲁派）法王，世称六世达赖。
从一个普通的民间少年骤然登上尊荣一世的达赖高位，仓央嘉措及家人做梦也没料到。1682年（清康熙21年），五世达赖圆寂，随之便有种种瑞兆暗示其“转世灵童”的特征和方位，僧侣按此前往寻找，在藏南门隅纳拉山下找到了仓央嘉措。1683年出生的仓央嘉措，其家庭世代修持红教（即宁玛派），仓央嘉措的曾祖父就是一位有名的红教喇嘛，红教僧人是可以结婚生育的。
16世纪中叶，正当西藏历史上风云变幻的多事之秋，教派斗争亦相当严峻残酷。具有雄才大略的黄教领袖五世达赖罗桑嘉措依靠蒙古部落的军事力量，建立起以黄教的噶丹颇章王朝，确立了黄教集团在西藏300余年的统治，达赖喇嘛也就成了西藏至高无上的政教领袖。当时的第巴（藏王）桑结嘉措出于政治上争权的需要，对五世达赖之死和六世达赖的选认都秘而不宣。仓央嘉措被选出来后，被秘密供养并接受教育。第巴这样做动机有二：一是五世达赖死后，对六世达赖选而不立，自己则可以大权独揽；二是万一密谋暴露，可以抬出一个人来应付，有一个下台的阶梯。1696年，康熙帝亲征，平定了准噶尔蒙古部落的叛乱，第巴·桑结嘉措勾结的密谋果然败露。慑于清廷的威力，桑结嘉措不得不向康熙上书，说明五世达赖已死，他的转世灵童已15岁。这年9月，第巴·桑结嘉措被迫迎请仓央嘉措到拉萨。途中，与五世班神会晤，仓央嘉措就拜五世班禅罗桑益西为师，剃发受戒，取法名罗桑仁钦·仓央嘉措，10月，在布达拉宫举行坐床典礼，正式成为第六代达赖喇嘛。
但是，临位后的仓央嘉措，仅有达赖之名，而无达赖之实，大权依然掌握在第巴手中，他还是个傀儡。
由于政治上的不得志，再加上原本信奉红教的家庭的熏陶和进宫前十几年接触的平民生活的影响，仓央嘉措的精神逐渐游离出达赖之躯壳，最终异化为一个宗教叛逆者的形象——布达拉宫的活佛，民间的荡子。他有一首自画像诗：住在布达拉官，是活佛仓央嘉措；进入拉萨民间时，是荡子宕桑旺波。
心既归属自己，而不皈依佛祖，所以仓央嘉措做出了很多骇世惊俗的大胆举动。他并不潜心参悟，锐意学法，也不争权夺利，计较名位，而是修葺林苑，放浪形骸，到处寻芳猎艳，沉湎酒色，于出不少风流事。坊间市井，流传着许多有关他的轶事趣闻。他私自在布达拉宫开了一个小门，夜间悄悄出去，自称宕桑旺波，穿上平民衣服，带上假发，到拉萨民区过他的逍遥生活。有一次他又变装易名溜出后门与情人幽会，黎明前回来时已大雪铺地。宫中的值夜僧发现有足迹通到仓央嘉措卧室，大惊，以为有盗贼强人潜入。一根究足迹来源，直找到城中的艳妇家中，回来再验看仓央嘉措的靴子，雪迹犹存，值夜僧恍然大悟。秘密泄露后，仓央嘉措直认不讳，并赋诗记录：“黄昏去会情人，黎明天降大雪，还有什么秘密，雪地脚迹明白。”他干脆直言宣布自己的心态：“卖酒女子不死，一世都有酒喝，少年终身希望，就在这里寄托。”
仓央嘉措放荡不羁的行为，终于引起了清朝皇帝、藏王以及蒙古王公的干涉。而仓央嘉措对于他们的劝阻、警告进行了激烈的坚决的抵制和反抗。他在藏王的面前拿出刀子、绳子，扬言如果谁再对他的事横加干涉，他就自杀、上吊，弄得藏王无可奈何，只好听其自然。1701年，清朝皇帝和蒙古部落首领决定制裁仓央嘉措，同时宣布不承认他是真达赖喇嘛，面对这种严厉的惩罚，仓央嘉措一点不屈服退缩。他找到他剃发受戒的师傅五世班禅，跪在扎什伦布寺大门前，呼天叫地，大声明确宣布：“你给我的袈裟我还给你，你加在我身上的教戒我也还给你，教主我也不当了，给我自由吧，让我过普通人的生活吧！”五世班禅对他也无法约束和规劝，同样只得听之任之。从此仓央嘉措的行为更加公开、更加狂放了。他的情歌写道：“人家说我闲话，自认说的不差，少年轻盈的胸步，踏迸了女店主家。”拉萨城里有一些墙上涂抹黄颜色的房子，据说这些黄墙屋主家都有女性与仓央嘉措有过情史，涂上黄色以区别，略带炫耀之意。因为按当时习俗，以为有女性同达赖喇嘛这样的活佛有染，乃是一种荣耀，会得到很大的福运。
对于六世达赖的放荡言行，藏蒙地区广大僧侣百姓给予了理解与同情，至今民间仍流传着一首歌谣：别怪活佛仓央嘉措，风流浪荡；他所追求的，和凡人没有什么两样。
所以，当藏王桑结嘉措的政敌拉藏汗得后召开三大寺（甘丹、哲蚌、色拉）会议，企图彻底废黜藏王所拥立的六世达赖时，僧侣们不但不支持他，反而为仓央嘉措辩解，说他行为不轨是因“迷失菩提”之故，是“游戏三味，未破戒体”而已。此后拉藏汗以武力废位之时，很多人工为仓央嘉措鸣不平。拉藏汗的蒙古军持皇帝诏，解仓央嘉措往北京时，哲蚌寺僧众冒死劫回六世达赖，后来押解兵士攻破寺院才将他夺回。康熙帝废仓央嘉措之位后，另外又立了一个名叫格桑嘉措的人为六世达赖，但教民始终未曾承认，只承认仓央嘉措是六世达赖，把清廷所立者称为七世达赖。
关于六世达赖的最后归宿有几种说法。一种以官方记载为代表，认为仓央嘉措于北上途中死于青海湖附近。据分析，这类记录是掩饰之辞。一种说法源自藏文《十三达赖传》，认为仓央嘉措被送到内地后，清帝即将其软禁于山西五台山，后圆寂于斯。因为十三世达敕到五台山朝佛时，曾亲自参观仓央嘉措闭关坐静的寺庙。另一种说法立据于《西藏民族政教史》、《仓央嘉措秘传》和现代考证材料。此说认为24岁的仓央嘉措在青海湖畔的一个风雪之夜倏然遁去，历经艰险，周游了印度、尼泊尔、康、藏、甘、青、蒙等地，最后坐化于现内蒙古的阿拉善旗，时年64岁。“文革”前阿拉善旗的广宗寺内还保存着六世达赖的内身塔，寺的主持曾出示仓央嘉措的遗物，其中有女人青丝等物。
时逾300年，仓央嘉措的名字在广大藏区依然家喻户晓，百余首《仓央嘉措情歌》依然风靡全藏，僧侣百姓常将小型梵荚叶式的《情歌》携带于怀。与其讲，六世达赖是以其极富神秘、传奇和悲剧色彩的身世留名于汉藏史册，毋宁说，感情真挚且朴素自然的《仓央嘉措情歌》顺民情、合人心、诉人意才是他美名永传之根本所在。
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