深契棋道

　　杜牧的围棋下得如何，现已不得而知了，但他这首《送国棋王逢》却写得深契棋道：
　　玉子纹楸一路饶，最宜檐雨竹萧萧。羸形暗去春泉长，拔势横来野火烧。守道还如周伏柱，鏖兵不羡霍嫖姚。得年七十更万日，与子期于局上销。据苏鹗《杜阳杂编》记载，日本王子来大唐时曾说过，日本之东有集真岛，岛上有个手谈池，池中“生玉棋子，不由制度，自然黑白分焉，冬温夏冷，故谓之冷暖玉。又产如楸玉，状类楸木，琢之为棋局，光洁可鉴”。这里的玉子、纹楸，只是借这个典故形容棋具的高雅名贵。一路饶，则是泛写王逢的棋艺高明。据《北梦琐言》记载，滑能“棋品甚高，少逢敌手”，有一个少年来找他下棋时，请他“饶一路”，杜牧这里也用“一路饶”来说王逢棋高一筹，所以首联的意思就是说高雅的棋具，高明的棋手，最能伴人在萧萧雨声中消遣养生。末联中的“七十更万日”是说要到“古来稀”的七十岁还有一万天，因为杜牧当时只有四十二三岁，所以他说，剩下的一万天里，希望能和王逢一起在棋盘上度过。
　　这首诗是写来为国手王逢送别的，诗人要表示对国手的尊敬，表示自己与棋士的共同爱好，表示自己恬退淡泊的志向，所以首联尾联当然要这样写，这不过是客套话，换了个人也能写出这些句子。但是，这首诗的中两联却写得深契棋道，颇有理致，试看“羸形”以下四句：
　　“羸形”，指弱形，围棋中常有这样的情况，在某个局部自己的棋势较弱而对方的棋形稳固，在这种彼强我弱的情况下就不能硬碰硬地正面开战，而是要避实就虚，不露痕迹地补强自己。相传唐代大棋手王积薪所作的《围棋十诀》中有“贪不得胜”、“彼强自保”、“势孤取和”三条，说的正是这个意思，所以“羸形暗去”之后，才能使棋形如“春泉长”。“拔势”一句则相反，当自己棋势牢固时，就一定要“兵来将挡，水来土掩”，以雷霆万钧、野火燎原之势，拔地而起，横冲直撞，《围棋十诀》中的“弃子争先”，传为应玚所撰《奕势》中“淮阴之谟，拔旗之势”的后句说的就是这个道理。下句中的“周伏柱”，指老子，《老子》中讲究“抱雌守弱”，淡泊无为。以弱胜强，以柔克刚是老子“守道”的精髓，而围棋中人也极注意“慎勿轻速”，那种莽撞无理的方法是不可取的。当代日本棋手高川格自称“流水不争先”，武宫正树自称“自然流”，都是这种“守道”的态度，而大竹英雄曾说过，下棋要讲究“感觉平衡”，而“凡人多少有一点贪婪之念，因此下棋时也不易保持平衡，自己得二十目，却不愿看到对方围起十目，如此贪婪，一旦遇到强手即会遭到反击”，这与杜牧这句“守道还如周伏柱”也正相吻合。下一句，是说战斗时要极其果敢勇猛，“霍嫖姚”指西汉大将霍去病，他打仗以迅速锐利著称，那么在围棋盘上的战争也自应如此，不必多说。
　　这四句讲了围棋的哲理，这个哲理的要点即自然，自然，即不违背规律；不违背规律，即该进则进，该退则退，正像宋人马永卿《懒真子》中所说：
　　棋贪必败，怯又无功。“羸形暗去”则不贪也，“猛势横来”则不怯也，“周伏柱”以喻不贪，“霍嫖姚”以喻不怯，故曰高棋诗也。这种顺自然之势的道理与清代大国手梁魏今的话也若合符节，施襄夏《奕理指归·序》中引梁氏话说：
　　子（指施襄夏）之奕工矣，盍会心于此乎？行乎当行，止乎当止，任其自然而与物无竞，乃奕之道也。据说施襄夏听了这番话，“因悟化机流行，无所迹象，百工造极，咸出自然”，果然成了一代围棋大师。
　　中国古代的“道”常常是无所不贯的，而“道法自然”绝不仅限于棋，它也是人生之道。当杜牧以“羸形”等四句诗讲这番棋道的时候，他心里一定在想着人生之道，这人生之道的核心也是“自然”：淡泊而平常的生活、闲逸而随遇而安的心态，优游从容不疾不徐的举止。也许，只有对这首诗作如此的阐释，才能使全诗有一个整体和谐的格局，才能对奕理与天道、人生与下棋的互通之处有一个正确的理解。