谈到这里，要特别提醒读者，孙子在这里谈的是，军队一旦陷入困境时的战术，而这些战术都是从人性的本质反映出来的。道理很简单，因为：
事物有向其对立面转化的特性。
打个比方来说：
有钱人最怕的是变成穷光蛋；
穷光蛋最渴望的是成为有钱人。
当一个有钱人发现财富正在大量流失，而又无能阻止时，也就是他恐惧开始升高的时候；一旦财富归零，成为穷光蛋，甚至还欠一屁股债时，恐惧会升至最高点。而也就是在这种情况下，他的心情会出现重大转折——从极度恐惧变成无所惧——反正都输光了；不但输光，还从大正数变成大负数，既然已经输无可输，心理上反而会逐渐安定下来。俗话说：
“虱多不痒，债多不愁。”
就是这种心理反应的产物。
孙子兵法之所以伟大，就在于孙子对人性有极深刻的透视；再透过对人性的深度了解，发展出这一套因应人性以战胜攻取的战略，因而能百战不殆。
然而，人算不如天算，人总有失算、受困的时候。有鉴于此，孙子特别从人性特殊的心理现象中，研拟出这一套“死地兵法”。读者们切勿本末倒置，以为用兵之道，一定要先让自己“投之无所往”、“甚陷”、“深入”，“不得已”，才能为胜之道，否则，书就算白读了!
吾士无余财，非恶货也，无余命，非恶寿也。
令发之日，士卒坐者涕沾襟，偃卧者涕交颐。
投之无所往者，诸、刿之勇也。
我军士卒不累积、恋栈钱财，并不是厌恶财富。
我军士卒不畏惧英勇战死，并不是讨厌长命百岁。
决战命令下达的时候，坐着的士卒泪湿衣襟，躺着的士卒泪流满面。
之所以如此，是因为他们知道，局面已到最后关头；财富、生命在这种存亡之秋，已经不是那么重要，因为不拼死力战，就不可能死中求存。也就是在这种绝对逆境之中，因为不再惧，所以无所惧，因而像专诸和曹刿那么有勇气!那么勇敢!
诸就是专诸，刿就是曹刿，这二人都是春秋时以勇敢闻名的人。前者被伍子胥推荐给吴国公子光，受公子光之托，刺杀了吴王僚；最后虽然身死，却帮公子光扫除了登上王位最大的障碍。后者曾在诸侯大会上，以一支匕首当众劫持当时的霸主齐桓公，签下了对小国鲁国的城下之盟。
故善用兵者，譬如率然；率然者，常山之蛇也。击其首则尾至，击其尾则首至，击其中则首尾俱至。
敢问：兵可使如率然乎?
曰可：
夫吴人与越人相恶也，当其同舟而济，遇风，其相救也如左右手。
是故方马埋轮，未足恃也：齐勇若一，政之道也，刚柔皆得，地之理也。
故善用兵者，携手若使一人，不得已也。
所以，善用兵的人，就好像率然一般。
率然是什么呢?
它是一种生长在常山的蛇，攻击它的头部，尾部就会救应；攻击它的尾部，头部就会救应；攻击它的中部，则头尾都会来救应。
请问：用兵作战，可以像率然这样运作自如吗?
回答：当然可以。
你看吴国人和越国人彼此互相仇视，一旦这两国人同船渡河；当狂风暴雨来袭时，为了生存，即使互为仇雠的吴越两国人，也会暂时放下仇恨，一起联手对抗这个可能让双方都致命的大风暴。
方马埋轮：方的意思是并列，方马是把马排列，埋轮是把马车的轮子埋起来。整句的意思是把战车排列成阵势，以强化防御工事，进一步的解释是比喻形式条件强大。
在争战决胜负中，强大的形式条件，不会是战争胜利的最佳凭藉。
战争胜利的方程式是：
齐勇若一，政之道也：
三军一起奋勇，上下同心，目标一致，打出应有的节奏，这是治兵、用兵的基本原则。
刚柔皆得，地之理也：
善用地形条件的优劣势，以地利强化我方，以地利弱化敌人，这是善用地形作战的基本原则。
所以，善于用兵的人，能使大部队的运作，就好像一个人的行动般那样顺畅自然；而达到这种境界，最主要的基础，就是运用形势的力量，使节奏的产生浑然天成。
指挥大部队最大的困难点，在于行动节奏。
道理很清楚，大部队，兵员一定多；其中有勇者、有怯者，有智者、有愚者，有廉者、有贪者，有公者、有私者；心思一多，意志当然也多。加上组织庞大，命令从上至最下，在技术上就会比较繁琐；落实在行动上，也不易贯彻。
但一个人的话则不然，一个心思、一个性格、一体行动，因为一个人就是一个完整个体。当有人攻击身体任何一个部位时，整个人就会救应，因为自救是人的本能。
孙子以常山之蛇作为比喻，一个好将领在指挥大部队作战时，即使再大的团队，也会像一个人般，意志统一，行动快速，整体运作流畅自然；而这种最佳效果的基础，就是来自现实形势。
因为形势的力量超强，不是人力所能对抗、左右的，所以，人的行动会因形势而本能反应：
碰到火时，手会自然缩回，身体会后退。
碰到突如其来的攻击时，就会闪避。
地上有宝贝时，会弯下腰捡起来。
前面有障碍时，会自动转道，或把它清除。
最强而有力的例子，就是同舟共济的吴人与越人。不管彼此间有多大的仇恨，但在眼前已经出现共同致命危机的压力下，求生本能就会驱使他们先把仇恨抛开，联手排难再说；事实上，当灾难过去之后，说不定仇人就会变成友人呢!
高明的兵家就是这种很能看透形势发展，并利用形势的人，当面对形势压力，顺则生，逆则亡时，又有谁能不被形势牵着走呢?