女性风姿美的最高层次，离不开智慧的营养。
——金马
女性的需要，在倾向于物质的同时，更倾向于精神。
一般地讲，人对需要的追求，分几个层次。这要依据每个人自身的条件，即已经获得或未获得的差异而定。
求　真
饥饿者对于食物，大漠爬涉者对于水，丧偶者对于性生活，都是一种需要。
食、色的满足，对于维持个体生命存在与发展，是最基本的需要。
当这种“生存需要”得到满足时，就会获得生理的快感。人与动物在这点上没有什么区别。其区别仅仅是人类可以用言语加以描述。
作为人的另一种“快乐需要”，即“交流”的需要，这是人类发展的另一重要部分。
——交友。
与新旧朋友一起聊天，会获得“友谊”渴望的满足。人是群居性的动物，我们的祖先就是依靠集体的智慧和力量去战胜自然而获取食物的。当食物的来源得到解决之后，这种交往的形式，逐渐成为人类“交友”的精神需要。交流不仅使人在海阔天空的闲侃中增长知识、获取信息，也可以“激活”自己的语言天赋和应变能力。
未成年的少男少女，当他们自以为成了“大人”的时候，常认为“朋友”重于“父母”，抱成一团，彼此信赖。孩子喜欢平等而无约束的谈话，而不是教导式的训话，这是渴望独立的征兆。
只有此时的“交友”，他们的感情宣泄才获得一种满足，这叫少年的“群居时期”。群居需要，在中国老百姓的生活中也显得十分重要。这来自于自然经济的农耕社会的“互助活动”。
街坊、邻居，喜欢走街串户。老婆婆喜欢坐在自己的房檐下纳着鞋底，谈谈儿子、孙子的故事。为什么敬老院的老人较独自在家的老人愉快？因为他们有“同类”的交流。
大姑娘、小媳妇，在夏日庭院的树阴下，洗着衣服，谈论着东家的鸡、西家的鸭，南村的小伙子耍了几个朋友，北村的姑娘在瓜地里幽会等，一阵阵私语，一阵阵笑声，最后各自回到家里，回想着白天的话……
大老爷们，尤其北方质朴的老汉，他们以家长的姿态，不屑于这些吱吱喳喳的无聊事。但是老哥们碰在一起，抽上几袋烟，也会说说天气，谈谈收成。老汉们以“昨天的故事”来期待未来。而“昨天的故事”，正是老哥们碰在一起的话题。
当改革春风吹进村子的时候，小伙子的谈话方式最特别。
他们不想在家里与自己父母或自己的媳妇谈论他们的“见识”和哲学。他们认为，家人没文化，谈不拢。但他们会邀三集四，聚在一家小酒馆，几个炒菜（当然不是当年爷爷的茴香豆），喝着烈酒，大块吃肉，谈着外面的世界如何精彩：广东的姑娘黑，山东的姑娘白。什么东西最赚钱，什么东西最赔本等等。
谈够了，喝醉了，留下一句豪言壮语：“哥儿们，明天我请客。”扬长而去，有点像“城里归来”的阿Q。不管怎么说，他们毕竟算是村里见多识广的精英。
——恋爱。
恋爱与交友不同。交友是“群居性”的，而恋爱是“对应性”的。这时的男女，离群索居，这是走向“成熟”的标志。青春女性的恋爱，除了维系人类发展的“性”以外，还有一种对未来的憧憬。
大踏步走向文明的中国农村，年轻人的最大愿望是盖一幢自己的大瓦屋，与城市人想购买别墅的愿望一样。
安居在先，乐业在后。
俗话说，俩口子，俩口子，不要爹妈要儿子。一年新，二年奇，三年就听娃娃啼。作为文明发展的起步阶段，我们男婚女嫁的中心，仍是为着“生存与发展”的轨迹运行。孩子、票子、房子，是一生奋斗的核心。至于车子，可以放后一步。没有奥迪，奥拓也可以考虑，总比走路神气。
求　美
食色是“生存需要”，交友和恋爱是“发展需要”。
当这一切得到满足之后，人们走向了“审美需要”。这种需要，是精神的需要。其终极目的，就是追求情感的愉悦。
城里青年人较农村人的感觉要“摩登”得多。他们大多受过一点教育，更确切地说，有一个专科以上的文凭。当然，用不着细问文凭中有多少“含知量”。他们大多未婚，家庭经济像“农夫山泉”那样，有点甜。家境殷实的程度，是决定他们旅游能走多远的尺度。
大凡在“生存发展需要”解决以后，“审美需要”就上升了。
旅游往往把交友和恋爱包容进来，同时还可以“亲近大自然”。有点文化的人，都喜欢谈论这些主题：“返朴归真”、“自然之子”、“绿色食品”、“世界只有一个地球，地球不能只有人类”等等。这既是一个“时髦”的话题，也是人的内心的需要。
少男少女的父辈们，当他们还年轻的时候，没有今天青年的“罗曼蒂克”。当时，他们不仅“囊中羞涩”，而且还在“语录”的红海洋包围之中，他们只想着“解放全人类”，还来不及“解放自己”。
父辈的这一代，从来不奢谈“返朴归真”。他们认为“绿色食品”与“红色食品”一样，生存成为当时人生的第一要义。
而进入文明社会的今天,父辈们想走一走，但手脚不那么听使唤了；他们也想唱一唱，但嗓音已没有过去圆润了；他们也想喊一喊，但没有过去那份激情了；他们也想笑一笑，但笑中总有着历史尘封的回忆。
少男靓女们，作为“新生代”，既没有“历史记忆的重负”，也没有“解放全人类”的理想。不管他们在红原的草地上、九寨沟的海子旁、天涯海角的浪潮中、泰山的峰峦里，是否真的融进了大自然？是否真的对着山谷喊出“我来了”？是否真的聆听了山泉的诉说和松涛的细语？这融入的程度并不重要，重要的是他们走出去了，走到了他们爷爷奶奶们从未去过的地方。
旅游中，他们体味了大自然的伟岸和力量；体味了人性的萎缩和个体的渺小；体味了生命的短暂与高山的永恒；体味了尘世中“人格面具”的负担；体味了“说假话”与“说真话”的区别。不管收获了多少，但他们已经开始了人生的“耕耘”。
——看画展与听音乐。
绘画和音乐是人类“过剩精力”的产物，是“物质创造”之后的“精神的创造”。
我们常说，悲则大叫，乐同大笑，淋漓尽致走一回，坦坦荡荡过一生。总之，绘画与音乐展现了人类对现实的感受及对未来的渴望。绘画和音乐这个玩意儿，自然是吃饱了和吃好了之后的事。
人们在“生存与发展”需要满足之后，就从“男女对应”中走出来，转向了自我感情的内在运动。
听音乐与看画展，不再是一种集体的活动，更多是“个人精神享受”。
对音乐与绘画的欣赏，不存在“占有”的功利性目的，而只是对被欣赏对象“形式”的精神感悟，欣赏对象与内在情感体验发生“共鸣”。
在音乐或戏剧的欣赏中，可以看出审美历程的“沉积岩景观”：
传统的戏剧总是一个故事或者一个特有的情节，一定要告诉人们一点什么《铡驸马》一定要看到陈世美死在龙头铡下，《白毛女》一定要看到黄世仁戴上手铐。这种“警世”或“训世”之作，是戏剧的一种叙述方式。
通俗歌曲，更多是一种生活的感受。而且，这种“生活”一定是“爱得死去活来”的生活。从“爱不明白”到“说不明白”，从“把根留住”到“无言结局”，从“只要拥有”到“何必苦苦相求”……它们从各个侧面反映了少男靓女的一种情感的“突变”和“流动”，一种情感的“无奈”和“空蒙”。这种“感世”和“叹世”之作，是感悟，不是故事。
交响音乐，不是对“俗事”、“俗情”的咏叹，而是人类情感的“抽象运动形式”。或风、或雨、或恐怖、或宁静、或激越、或空灵。是审美的高级形式，它不是“一个故事”或“一种感受”，而是人类特有的精神“感觉”。一个人很难说得清楚的“感觉”，连上帝也说不清楚。
人们说，贝多芬的交响曲是大海，你能看到多深就有多深，你能看到多远就有多远。人对自身情感运动的领悟，有时就像茫茫宇宙，看不到边，望不着底。音乐形式与情感关系，说它像就像，说它是就是，“情感运动”有着不确定对应物。
传统戏是老人的事，流行歌曲是青年的事，交响乐是音乐人的事。不管这事那事，总之，它已经不是人类“生存发展”的事，而是人类审美需要的事……
走上金字塔
当人们从“生存发展”爬上了“审美需要”的台阶之后，自然就进入了“自我实现”的阶段。这是那些下海南、闯非洲、斗纽约、荡巴黎的青春女性所追求的终极目的。
——希望成功。
人类的需要，遵循从低级到高级、从物质到精神，再从精神到物质的循环法则。
人们把实现自我的“人生价值”，作为实现自我的终极目标。成功背后包含了两个目的：社会的尊重和“道德的赞许”。
所谓“荣华富贵”，就是每个人心中的“大观园情结”。
传销之所以在短暂时间内，像瘟疫一样地席卷中华大地。细味现象背后，不仅暴露了人的愚昧心态，不择手段的致富渴望；另一方面，传销恰恰利用了每个人“希望成功”的心理需要。
传销的布道者们，营造了一个“传道”的环境，就像中世纪的教堂。采用心理的“暗示”及“感染”，以近乎宗教狂热的情感宣泄方式，猎取每一个自愿或不太自愿的猎物。
在那些“总裁、总裁、我爱你”的吼声中，在那些扭曲而变形的脸上，在那些颤抖的躯体里，看到了传销布道者如何“强奸”了心理学，这也算是“商业”与心理学联姻的一次“创造”。
如果每个人都了解自己的需要，又较为平静地对待这种需要，那么，我们的社会就成熟一些。渴望成功仅仅是需要，把需要变成现实，除了汗水，还要知识、能力和灵气。