笑是感情的舒展，泪是感情的净化。
——柯灵
人类有两种生产方式：一是物质生产，二是精神生产。人类有两种生活方式：一是物质生活，二是精神生活。
情与理
在人类精神生活中，女性的情感生活是精神生活的重要部分。
德国诗人歌德在他的一本书中说到，“只有当他感到快乐和痛苦时，人才能认识自己。除此之外，人是一个蒙昧物，不知从哪来，到哪儿去，他对世界知之甚少，对自己知道得更少。”歌德的这段话，有两点特别重要：人为什么在痛苦和欢乐时，才体味到自己？这痛苦和欢乐，恰恰是人的情感生活。人为什么对自己“知之甚少”？因为人对自己情感的“陌生化”，而女人，对自己的情感生活就更“陌生化”了。
当人类从草原上走过来，从大树上走下来，从洞穴中走出来的时候，人类童年期的生活就是一种情感生活。
文学作品，描述了一个清晰的轨迹：
在古希腊人眼里，人神是“合一”而不是“分离”的。天地是“合一”而不是“分离”的。也就是说，人和自然是一体的。人们生活在一个混沌的世界，你中有我，我中有你，这就是人类早期的生活，人类“儿童期的天真”。
在《伊利亚特》和《奥德赛》中，以及稍后的《神谱》里，包括混沌之神卡俄斯、地母该亚、天神乌拉诺斯等诸神，尤其是酒神的形象，表现了人类“人神合一”的情感生活。神会嫉妒，神会争权夺利，神与人间的女孩会谈情说爱等等。人类早期认知世界的方式，就是一种情感认知方式。
在我们古代的神话中，也有着人类早期精神生活的天真：女娲补天、精卫填海、鲧禹治水，一直到后羿射日等等，反映了我们祖先希望战胜自然灾害的理想。
在古代女性的情感生活中，我们可以听到“窈窕淑女，君子好逑”、“所谓伊人，在水一方”、“爱而不见，搔首踟蹰”的求爱之音，以及男女幽会和相爱的直白呐喊。
随着理性生活的确立，在《西厢记》与《红楼梦》中，我们就看到了女性情感的自我分裂，即情和理的分裂。美国人弗洛姆在《爱的艺术》中说：“自我（I－NESS）的意识程度，就是孤独的程度。”
于是，女性堕入了孤独。
宣　泄
合理而不合情、合情而不合理的悲剧，成了文学作品的永恒主题。人们在控诉与呐喊中，使情感得到宣泄。
于是，《梁祝》诉说了渴望：只有当相爱男女化为蝴蝶时，才圆了愿作“比翼鸟”和“连理枝”的“梦”。《窦娥冤》的结局，虽合情但不合理：人们在“六月飞雪”的神话里，情感认同了悲剧的结局，理性成了情感的奴隶——宁愿信其有，不愿信其无。
女人是最富于情感的生灵，女性终身同直觉为伴。
人类的情感生活，表现在诸多方面：孤独者需要交流，在交流中获得一种精神补偿；弱者需要保护，在道义的支撑下，获得做人的尊严；怀旧者需要回忆，在回忆里，找到了昨天的足迹，找到了丢失的草帽……失败者需要鼓励，精神的赞许，是走向明天的桥梁；悲痛者需要诉说，祥林嫂逢人就讲“我的阿毛”，诉说获得同情，同情支撑了安慰；追求者需要呐喊，悲则大哭，乐则大笑，痛快淋漓，珍惜鲜活的生命……
情感表现的方式，归根到底，都是一种宣泄。像火山爆发，河流决堤，情感正是在宣泄中重新找回了平衡。
转　移
大凡感情生活不幸的女人，婚姻生活错位的女人，发生“情感转移”是十分正常的事。
一是寻找新的精神寄托，用想像的模式，建构一种新的平衡。
寻找新对象，是情感中断后的连接。正如歌曲有了休止符，歌声才有了节奏一样。
第二是转移。转移就是寻找情感的“替代品”。能寻找“替代品”的女性，大都能绘画，能写文章，会雕塑，喜欢收藏，能欣赏音乐等等。
艺术再创造，成为她们新的“孩子”。这种女性，会将自己所有的爱倾注于“替代品”身上。潜意识是：希望自己的子女不再重复自己的生活，就像鲁迅在《故乡》中所说“希望水生和宏儿有新的生活”一样。
第三种是哭泣。
哭泣是最直接的宣泄方式。人们对哭泣有诸多误解，总以为哭泣是弱者的事，强者是不屑一顾的。
其实，哭泣是人正常的情感转移，就像“失落需要补偿、人生需要归宿”一样。
强女人有强女人的哭泣方式：夜深人静，隐蔽式哭泣。
弱女人有弱女人的哭泣方式：情到伤心处，泪当如泉涌。
儿童有儿童的哭泣方式：说哭就哭、哭后就笑，以引起大人的“注意”。
即使自称强者的男人，也不要过分信奉“男儿有泪不轻弹”的古训。
其实，人到悲伤和痛苦时，我建议男人有泪也可“弹一弹”。我给女性一个忠告：当自己亲人去世时，能嚎啕大哭的男人，是值得去爱的。至低限度，这个男人还是活生生的鲜活生命。
哭泣是个好东西。
女人为什么永葆青春？因为女人爱哭泣。眼泪，可以排除由焦虑和悲伤产生的有害物质；哭泣，可以使心理和生理获得一种新的平衡。
当然，什么时候哭？一个星期哭几次？生活从来不是计算机。冷酸灵牙膏广告词说，“想吃就吃”；“眼泪妙用”的广告词是“想哭就哭”。
最后，还要奉劝一句：爱哭的女性，每次哭泣之后应该有所“悟”，多少能明白点什么。
虽然“诺亚方舟”不一定能把你带去伊甸园，但有一次升华，就有一次期待……