首页 -> 2008年第4期
间接言语行为中的面子规约
作者：卢秋萍
Austin认为说话就是做事。说话人只要说出了有意义可为听话人理解的话语，就可以说他实施了某个行为，这个行为叫做言语行为。Searle认为所有的语言交流都涉及到言语行为，它是语言交流的基本的或最小的单位。言语行为就是施为行为，是指人通过话语传达意图、目的。
言语行为可分为直接言语行为和间接言语行为。施为动词表达的是直接言语行为，因此，通过施为动词可预测言外之力。间接言语行为是通过某些惯常的语法结构来表达的，比如疑问句。Searle指出当有些行为间接地通过另一种行为去完成时，就产生了间接言语行为，其主要动机是礼貌的表达所要说的话，尤其是命令、拒绝、批评和暗示之类的话语。
A:Can you make a discount?
B:The quality is very good．
本句Ａ虽然是个问句，但间接言语行为却明显是请求，因为动词或句末可以加上Ｐｌｅａｓｅ；再者，Ｂ通过说明商品质量高这一间接言语行为实施了拒绝用意。
二、规约性间接言语行为
Searle认为，间接言语行为可分为规约间接言语行为和非规约性间接言语行为。规约性间接言语行为主要是出于礼貌和面子和文化规约，某些言语行为已固化为另一种言语行为。根据话语的句法形式，按照习惯就可以推断出其“言外之意”。由于各自受到本文化的制约，中西方的间接言语行为规约如“问候”、“告别”、“邀请”、“恭维”、“赞赏”、“拒绝”、“批评”等表现出不同程度的差异。例如：
A:What do you think of his experiment?
B:He has done well considering he has no experience．
非规约性间接言语行为的特点在于没有固化为另一种言语行为，听话人无法从语言形式本身推断说话人想要表达的意义，所以话语的意义只能借助语境才能推断。
三、面子规约
面子是人们自尊心理需求的外在表现。社会学家Goffman认为，面子是社会交往中人们有效地为自己赢得的正面的社会价值，是个体按照社会赞许的标准表现的自我形象。Brown和Levinson认为所有理性的社会成员都具有面子，每个人的面子可能会受到某些行为的威胁，如命令、建议或提议等，如：
A:I think I ought to buy a bigger cabinet.
B:All you really need to do is to put away the items you rarely use．
面子有积极面子和消极面子两种。前者指人们的自我形象或个性得到保持，希望自己的言论、思想或行动获得他人的肯定、喜爱或赞许；后者指不愿被对方反驳的愿望。
说话人间接言语行为可表现为两种：一是“消极礼貌”，指迁就或服从听话人，不强求或打扰对方，尽力维护听话人的消极面子；二是“积极礼貌”，即维护听话人积极面子，强调双方的共同性。受话人的应答行为也有两种方式，一是给予积极应答，表示答应或赞许，满足对方的积极面子；二是给予消极的应答表示拒绝或否定，威胁对方的积极面子。在消极应答中，社会距离越大，面子威胁力越大。
Ａ：I＇m such a terrible typist that I may never finish this report.
B:Would you like me to take over for a while?
通过向受话人提出帮助而满足他的消极面子。
留面子与丢面子是相辅相成的。如果一方被迫改变自己的观点或被迫做某事，他就会丢面子。当说话人认为会威胁听话人的面子的行为时，他就需分析威胁对方面子的行为的程度，必须考虑双方的亲密程度、权势关系以及考虑该行为在多大程度上会强求对方，然后决定采用何种礼貌策略或手段以给对方、自己留面子。如下例：
A:I think John should have invited Mary to the party.Don＇t you think so？
B:If John wanted, he would have．
B & L认为人们都具有积极面子的需求，希望受到他人欣赏和赞同。Tracy指出，面子需求取决于情景、个性和文化。各文化中都存在面子规约，区别保存脸面时，优先考虑的是自己的、他人的，还是体个体所属群体的面子。
1．东方的公共形象
中国人对环境十分敏感，容易对社会提示产生反应或更容易屈服于社会，更重“面子”和“礼”。东方文化属于高语境文化，思维带有笼统性和模糊性。东方人喜欢间接的交流方式，并不总是用词将意思完全而准确地表达出来，而是期望听话者去理解话中的含义。间接言语行为能够避免伤害别人的感情，给彼此双方都留面子。因而，面子是中国人社会交往中最精细的标准。在中国文化中，面子规约指人们希望自己的地位、声誉等得到他人的认可，因而往往表示公共形象（public image）。在欧洲人眼里，亚洲人则是通过掩饰自己的脸面来达到要面子的目的。正如老舍先生所说：中国人的一切都在面子底下藏着呢。（Everything of the Chinese is disguised under the mask of face.)
中国教育传统多受孔子礼教的影响：知之为知之，不知为不知；“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。在这种礼教之下，中国人的沉默已演变成了一种特有的文化规约，成了中国人保全面子、给对方面子的一种策略。
亚洲的“要面子”准则具有广泛的社会构建力，它可以维护社会的凝聚力。因为每个具体的个人并不着意自己的脸面，而更注重他所属于的那个社会圈子的脸面。这一点在中国的家庭中表现更为明显，子女的责任就在于给父母争脸面，给家族带来荣誉。
A:How is your son doing in school？
B:He had a promising start．
受话人用过去时态以及promising作为应答，这种间接言语行为代替了儿子现在学得不好这一隐含语义，从而保全自己的消极面子。这是中国人要面子的真实写照。
2．西方的自我形象
在西方文化的面子规约中，每个人意欲以自我为中心为自己争取公共的自我形象。在亚洲人看来，西方人要面子的做法是向他人展示自己的脸面并夸耀自己的脸面。
西方文化属于低语境文化。西方人重视语言符号本身既定的意义和意思，倾向于用最佳的方式和最佳的管道趋向听话人传递足够的信息。他们的“要面子”规约是着眼于个体的，针对个体所处的情境，不具有重要的社会意义。个体在某个情境下“丢”了面子，很可能同时又“保全”了他在其他情境下的脸面。从文化意义上讲，对“丢面子”的自负其责被看着是社会“自由”的要素，从理论上讲，则是为当事人提供悔过的机会。因而“要面子”准则在西方不具有广泛的社会构建力。
西方人尤其是美国人更喜欢直接的交流方式，这种直接言语行为可以使自己比较自由地表达观点，但由于较少地顾忌别人的感受而产生“冒犯”他人以及使对方丢面子的危险。
A:Could you answer the question？
B:Sorry,I don＇t know．
A:As an adult,you should at least have some ideas about a question,no matter how difficult it is.Even though your answer is totally wrong,it is much better than ’I don’t know’.
西方教师Ａ的发话是一个典型的规约性间接言语行为，是请求中国学生回答问题。然而学生的应答却使他很失面子，更糟的是教师的直接言语行为——建议构成了对学生面子更大的威胁，因为他也忽视了中国学生的面子需求。
由上可以看出，相同的间接言语行为由于不同文化的面子规约有着不同的寓意，因而语境文化在此起着至关重要的作用。G.N.Leech指出，对受话人留面子的行为，却会是发话人丢面子。同样地，在一个文化中留面子的行为，在另一种文化中有可能是使人丢面子的行为。在这种情形之下，交际双方就要选择合适的语言形式，借以减少这些言语行为对双方面子的威胁。学会在适当的时候说适当的话(Learn to say the right thing at the right time．）。
参考文献
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（责任编辑白文军）