首页 -> 2008年第12期

花的美是一朵生命的绽放

作者：蔡　亮

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　　王国维先生论及“有我之境”说：“有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。”⑨在川端的审美视野里，透过感觉观察世界而达到的“自我一如、万物一如”的境界，所以川端呈现给我们的自然之美总在伴随强烈的主观色彩，他饱含激情在自然中的探寻似入“无我”之境，又似给人庄周梦蝶之感，更不知不觉中进入一个“物我一如”的纯美境界。在《雪国》的结尾，当岛村在辽阔的星空下仰望银河，不由得仰天长叹，“仿佛自己的身体悠然飘上了银河当中。银河的亮光显得很近，像是要把岛村托起来似的，犹如一条大光带的银河，使人觉得好像浸泡着岛村的身体，飘飘拂拂，然后伫立在天涯海角上。这虽是一种冷冽的孤寂，但也给人以某种神奇的魅惑之感。”②
　　对于这一点，川端自己的解释就更有说服力：“因为有自我，天地万物才存在。自我的主观之内有天地万物，以这种情绪去观察事物，就是强调主观的力量，就是信仰主观的绝对性。这里有新的喜悦。另外，天地万物之中有自我的主观，以这种情绪去观察事物，这是主观的扩大，就是让主观自由地流动，而且这种想法发展下去，就变成自我一如、万物一如，天地万物丧失了所有的境界而融合在一种精神里，成为一元的世界。另一方面，万物之中注入主观，万物就具有精灵。换句话说，这种想法就成为多元的万有灵魂说。这里有新的拯救。”①
　　
　　结语
　　
　　叶渭渠认为审美理念上川端康成继承传统的“真实”文学意识。这与“物我合一”的思想一脉相传，因为“真实”文学意识始于原始的自然的纯情，以主情为基调，以真实的感动为根本，体现在真实性和自然性上，即体现在朴素的自然“物”的“真”上，以及人性根本的真实性上，是以个人感情的朴素自然的感动为主体的。因此，这种自然主义以主观感受为对象，聚焦于“物”追求的不是外面的写实，而是“内面的写实”②。 在艺术创作中，川端植根自然、聚焦于“物”，他将自然美与艺术美有机地契合在一起，大自然中的万“物”和人的真实内在情感紧密结合，所以就有了《雪国》中的“暮景中的镜中映射”。 川端将黄昏、火车窗、人在其中的映象有机地结合起来，堪称经典。这也不禁让人想起马致远《天净沙•秋思》里的: 枯藤、老树、昏鸦，望秋野悲凉，蒿草凋谢、藤枝败落，一片萧条景象，情景交融、物我两化，让在天涯者如何不感物而感怀。想象你我静默地站于将开未开的花前，花的美是一朵生命的绽放，生命之美在于自然的每个瞬间，用心读花，可以听到花语和自己心灵的声音。
　　作者系浙江大学宁波理工学院外国语分院讲师，上海外国语大学在读博士
　　 （责任编辑：古卫红）
　　 E-mail：guweihong007@sina.com
　　
　　①②纪贯之等.古今和歌集[M].杨烈译.上海:复旦大学出版社,1983.
　　③①川端康成.新进作家的新倾向解释[A].川端康成文集[M].长春:东北师范大学出版社，1996:13O-132.
　　④⑤⑩川端康成.我在美丽的日本[A].叶渭渠编.川端康成散文选[C].百花文艺出版社,1988.
　　⑥⑦叶渭渠.川端康成评传[M].北京:中国社会科学出版社，1989:79-186.
　　⑧叶渭渠、唐月梅.物哀与幽玄[M].桂林:广西师范大学出版社，2002：86-90.
　　⑨叶渭渠.日本古代文学思潮史[M].北京:中国社会科学出版社,1996:137-143.
　　①全贤淑.传统文学悲与美的震撼——以《雪国》传承的“物哀”美为中心[J].大连海事大学学报，2005(02):105-108.
　　②周建萍.“物哀”与“物感”——中日审美范畴之比较[J].徐州师范大学学报，2004(04):51-54.
　　③李学勤.礼记正义[A].十三经注疏(标点本)[C].北京:北京大学出版社,1999:1073.
　　④曹旭.诗品集注[M].上海:上海古籍出版社,1994:728.
　　⑤刘勰.文心雕龙注释[M].周振甫注.北京:人民文学出版社,2002:48.
　　⑥⑩川端康成.雪国[A].川端康成小说选[M].叶渭渠译，北京.人民文学出版社,1985.
　　⑦川端康成.花未眠[A].川端康成文集[M].叶渭渠译.广西师范大学出版社, 2002.
　　⑧叶琳.论川端康成文学的审美取向[J].当代外国文学，2005(03):143-147.
　　⑨王国维.人间词话[M].徐调孚注.北京:人民文学出版社,1982.
　　②叶渭渠.20世纪日本文学回顾与思考[J].日本学刊 1999(06):103-116.
　　

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