首页 -> 2008年第9期

说不尽的《桃花源记》

作者：裴登峰

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　　陶渊明的《桃花源记》历来为人们称道，也是中学教材的必选文。人们已从思想与艺术诸方面，对其进行了全面、深入的分析。但悉心研读此文及诗，发现有些问题，仍有讨论的必要。
　　
　　一、“悉如外人”之“外人”应解释为“与桃花源外人不同的陌生人”
　　
　　此文中“外人”共出现了三次。依次为：“悉如外人”、“遂与外人隔绝”、“不足为外人道也”。2007年人教版初二教材这样注释“悉如外人”之“外人”：“桃花源以外的世人，下同。”后两个“外人”这样解释，没有疑问，但第一个就不好理解。为此，我查阅了从萧统编《陶渊明集》的宋人刻本，到清人注释的许多版本，以及今人校笺之类的多种本子，发现对第一个“外人”或不做解，或与教材相同。龚斌先生《陶渊明集校笺》则这样解释：“谓方外或尘外之人。”其说虽哲学性、学术性强，但应该符合实际，却未引起重视。而今日权威教科书还做如上解释，就不得不辨。
　　先从“记”和诗本身谈起。其一，作者为桃花源的出现，设置了不同寻常的情境：渔人“忘路之远近”，进入了水绕山环的迷蒙之地。在寻觅归途情况下“忽逢桃花林”。“忽”表明渔人意外遇到这样一片人迹未至的桃花源的惊奇与欣喜。其中美景，使生活在这青山秀水中的渔人，“甚异之”。在林木茂密、葱郁的山间，只有一“小口”通向外面，一般不容易被发现，表明桃花源的“世外”性质。其二，桃花源人“见渔人，乃大惊”有两方面原因：一惊几百年来第一次见陌生人，二惊此人从何而来？进一步强调了“世外”性质；其三，桃花源人“自云先世避秦时乱，率妻子、邑人来此绝境”，表明地理上偏远和与外界没有来往，与世隔绝。其四，“记”写“不复出焉”，诗言“往迹寖复湮，来径遂芜废”，突出“绝境”之“绝”的程度。其五，“遂与外人隔绝”，既因“不复出”的里不出，又因不为世人所知的外不入。之所以如此，原因之一或是受制于自然条件。桃花源人似乎未发现此山洞，而山洞外即为溪流，渔人便是从船上直接进入山口的。里面的人即使出来，无船也无法出行。更主要的是：桃花源人不愿意让外人发现，也不愿意走向外面。“停数日，辞去，此中人语云：‘不足为外人道也。’”其六，正因为在“绝境”“不复出焉，遂与外人隔绝”，才造成“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”结果。“乃”、“无论”加重语气，强调桃花源人与渔人共同的惊奇与意外；其七，“此人一一为具言所闻，皆叹惋。”外面的世界沧桑巨变，而桃花源人生活在这样封闭的环境中，不知时移世易，和渔人一道感叹不已。其八，诗中“俎豆犹古法，衣裳无新制”，更是男女衣着不同于外人的证明。自秦至东晋末年，历时五百余年。周锡保先生《中国古代服饰史》以为中国服饰史上有五次大的变革，从汉末到魏晋南北朝是第二次。在“绝境”里生活了几百年的桃花源人，即使“往来种作”变化不大，但包括服饰在内的习惯“悉如外人”，就不好理解。反过来说，即使不考虑服饰是否变化，外面人生活不安定，且历经战乱，他们“男女衣著”及精神状态，与桃花源人也应该不同。
　　除了上述根据，“外”的字义，《说文》云：“远也。”现代汉语中，“外国”、“外地”之“外”，有“远”之意，“外人”有“陌生”之意。“悉如外人”之“外人”，是彼此感到陌生。桃花源人对渔人而言是“外人”，渔人对桃花源人而言也是“外人”，里外相互为“外”。综合以上理由，“悉如外人”之“外人”当解释为：与桃花源外人不同的陌生人。
　　
　　二、桃花源的魅力
　　
　　中国文学史上类似桃花源描写的社会理想模式，陶渊明之前如《老子》第八十章“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”之境；《列子•汤问》“不君不臣”“不竟不争”的“终北国”；《黄帝》“国无帅长”“民无嗜欲”的“华胥国”；《庄子•胠箧》从“容成氏”到“神农氏”之国。陶渊明之后如《西游记》第一回的花果山水帘洞。这个福地洞天“刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新”。相较而言，桃花源最不具“乌托邦”的空想性质。它既不像先秦诸子所写的那样哲理化，也不像后世小说家所写的那样虚幻化。不是遥不可及、带有梦幻色彩的遐想之境。是在现实中让人向往的亲切、美好的境界！人们可以与桃花源人生活在一起，与他们“相命肆农耕，日入从所憩”。这里欢笑声、牧歌声、鸡犬声，声声入耳。这里有鸟语花香，有泥土的气息，袅袅的炊烟，汩汩的溪流……这里尽管闭塞，甚至原始，但就是因为简单而纯朴！秩序存在于率性而行、顺于自然中。一切随节候的迁移而变化！“草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。”这里“黄发垂髫，并怡然自乐”的精神愉悦，“春蚕收长丝，秋熟靡王税”的安居乐业，显示着人们在和平静穆中，自给自足，自得其乐。其中“童孺纵行歌，斑白欢游诣”，体现着“老有所养，壮有所用，幼有所长”的“大同”（《礼记•礼运》）理想。桃花源人没有生活上、精神上不符合人性的枷锁，更没有虚伪、矫饰。一切出于本真、天然！他们生活悠闲安逸，从容自在，精神轻松快乐。生活的适意与精神的自由，使桃花源人脸上荡漾着发自内心的欢笑！这一切都与桃花源外形成了强烈的对比，有着巨大的反差。着实让桃花源外人羡慕！
　　桃花源与外界最根本的区别在“淳薄既异源”。
　　首先人们进入其中看到了美景，听到了欢笑声。这里“芳草鲜美，落英缤纷……有良田、美池、桑、竹之属”。人们过着“傲然自足，抱朴含真”（《劝农》其一）式生活。再看桃花源外：“密网裁而鱼骇，宏罗制而鸟惊”（《感士不遇赋》）！怪不得陶渊明因“厌闻世上语”（《拟古》其六），要“高酣发新谣，宁效俗中言”①了！
　　其次感受到桃花源中热情好客、纯真朴质的民风。“便要还家，设酒、杀鸡、作食。”一方面体现好客，还表明比较富足。不只如此，“村中闻有此人来，咸来问讯。……余人各复延至其家，皆出酒食。”“闻”、“咸”表明听到消息，没有人号召，村民都来探问，家家都款待。再看桃花源外的世风：“去去当奚道，世俗久相欺”（《饮酒》其十二），“羲农去我久，举世少复真”（《饮酒》其二十）。
　　再有桃花源虽令人神往，但非虚无缥缈的仙境。桃花源境界，唐人多视为仙境，如王维、刘禹锡《桃源行》诗，宋人始以为桃源中人不过是避世者。如王安石、汪藻《桃源行》诗。苏轼《和桃源诗序》云：“世传桃源事，多过其实。考渊明所记，止言先世避秦乱来此，则渔人所见，似是其子孙，非秦人不死者也。又云杀鸡作食，岂有仙而杀者乎？”后来沈德潜《古诗源》卷八云：“此即羲皇之想也。必辨其有无，殊为多事。”马璞《陶诗本义》卷四以为：“渊明一生心事，总在黄唐莫逮……至于其地、其人、其事之有无，真不可问也。”今人之说，以龚斌先生为好：“《桃花源记》创造之意境，既有写实成分，即历史与现实中人民逃入深山绝境以避乱的事实；也有寓意成分，即作者的理想、追求及审美观念。”实际上陶渊明已说得很清楚：桃花源人为“贤者避其世”，此境在“尘嚣外”，但不在祥云缭绕的神仙境界，就在人们未知的“山那面”。其中生活的是普通百姓而非神仙，所以桃花源让人感到可亲、可居。今日读此文，似乎依稀还能听到桃花源中“鸡犬相闻”、人的叹惋，闻到酒的清香……
　　
　　三、桃花源的象征寓意
　　
　　陶渊明写桃花源的动机与原型，人们做了很多推测与考证。陈寅恪先生《桃花源记旁证》以为其素材，来自西北百姓为避战乱而筑坞堡以自耕食的传闻。志怪小说《搜神后记》在《隋书•经籍志》著录为陶潜（渊明）撰，但书中有潜死后事。《四库提要》以为六朝人遗书，鲁迅《中国小说史略》亦以为伪托。其中有“桃花源”记载，并以为“渔人姓黄名道真”。书中“穴中人士”、“仙馆玉浆”和桃花源的情节有相似之处。看来这一类故事，在当时流传较广。其中刘子骥入山采药传闻，《晋书•隐逸传》《搜神后记》均有记载。这些素材都会对陶渊明创作《桃花源记》起触发作用。再加上对社会现实的关注，对理想社会的思考，多种因素合成了艺术虚构的桃花源。若要考实，有些问题不好解决：如“记”和诗的时间矛盾、桃花源里外的语言沟通等细节。至于桃花源的象征、寄寓意义，则是多方面的。
　　

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