首页 -> 2008年第8期

理想的天空与现实的石楠地

作者：朱小琳

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　　并且，柏油娃娃更深地指涉美国黑人种族本身的黑人性(blackness)：它具有强大的凝聚作用，使得不同选择的黑人青年都不由自主地被吸引在其周围。这种力量是不可抗拒的。就像雅丹和森，他们无论选择完全投靠白人文化还是全然回归传统都不可避免最后走入困境——失去文化之根的黑人命运和身份堪忧，而抱残守缺、紧抓住过去不放的态度同样不能适应现代社会中黑人发展的要求。在小说的结尾，森最终返回纽约寻找雅丹，暗示了两种文化态度和两种生活方式最终融合的可能。
　　在故事层面上，小说《柏油娃娃》也呼应着传说，农夫对应着骑士岛的主人史瑞特，既使小说内容更加丰富，又烘托了森和雅丹的形象。民间故事中农夫塑造出了捕捉兔子的柏油娃娃；史瑞特则提供主流教育机会栽培无依无靠的黑人女孩雅丹，因此在某种意义上而言，史瑞特是迷人的成年雅丹的创造者。他为人精明，在经营糖果上看准商机发家致富。他慷慨大方，使得雅丹的叔婶感激涕零。雅丹全盘接受史瑞特的资助，也接受了他的白人价值观，反而疏远了自己的亲人。在岛上她俨然以主人姿态和史瑞安一起接受叔叔婶婶的伺候。史瑞特精心打理的海岛就像农夫的菜地提供了兔子和柏油娃娃活动的背景。而闯入海岛的森，是一个完全的他者，被雅丹深深地吸引。就像兔子最初企图和柏油娃娃友好相处，森也想和雅丹共同生活。然而两人却都因此陷入困境：爱情带来的不仅是两种生活方式的差异，还是价值取向的冲突。史瑞特对雅丹的影响和教育造就了两人之间的吸引和矛盾，正像农夫塑造的柏油娃娃粘住了兔子，也被兔子粘住，彼此无法分开。
　　莫里森在现代非裔美国人生活范畴中使征服者与被征服者、诱惑物与诱惑者统一，从而赋予这一古老故事全新的含义。诱惑和困扰、融合与分离的主题被成功地转移到现代黑人生活的视角，从而使历史与现实、传统与现代形成有机的结合，展现了现代非裔美国人面对双重文化影响的两难选择所做出的反映和决定。
　　
　　 结语
　　
　　莫里森使神话传说在民族精神视野中重新获得了重要位置。她曾经说过，“因为我写的是黑人，黑人文化的艺术要求我不能屈尊俯就。如果我的作品将面对不同于西方的现实，就必须集中并激活那些为西方鄙夷的素材……这些素材被抛弃并非因为本身不真实或没有价值，而是因为他们属于受鄙夷的人们所有，这些资料被当作‘口头传说’‘琐碎唠叨’而遭到抛弃。”④有人称莫里森创造了“文学民间传说”，也正是洞察到她笔下黑人的思维特征与行为方式代表的民间传统的强大艺术感染力。不管是莫里森小说中的“飞人”还是“柏油娃娃”，他们处于神话传说的中心位置，形象与人类相似，然而却拥有更大的驾驭自然的能力，这即是神话中神或英雄的重要性所在。非裔美国人借助这种能力在探索世界的幻想中取得对自我的认同。
　　除此之外，莫里森的小说还引用了很多其他民间神话传说，例如《宠儿》就运用了有关非裔美国文化中对时空的界定以及对人死后冥界的想象与传说，构思了通过水路来到人间寻找母爱的幽魂宠儿，提示人们不应总是沉浸于过去的伤痛，而应当勇于面对现实，着眼未来；《乐园》则通过对神话的导入含蓄地衡量着新与旧、革新与传统等两两对应的力量以重示民族精神。莫里森因此使神话有了新的生命力。在继承和传递族裔文化信息的同时，她的小说为非裔美国文学的话语权争得了一席之地。
　　本文受国家社科基金项目04CWW004，北京市人才强教项目赞助
　　
　　作者系北京第二外国语学院英语系副教授，英美文学博士，硕士生导师，美国少数族裔文学研究中心主任
　　（责任编辑：水涓）
　　E-mail：shuijuanby@sina.com
　　
　　① U.S.: Louisiana State University Press, 1949, p.14.
　　②勒克莱尔.“语言不能流汗”托妮.莫里森访谈录[J].少况译.《外国文学》.1994,(1):24-28.
　　③ed. J.Brooks Bouson Quiet as It’s Kept [M].Albany: State University of New York Press,2000, p.128.
　　① Toni Morrison,Memory,Creation,Writing, Thought[J].New York: 1984, p.388.
　　

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