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离奇有趣织游戏 虚幻夸张构奇篇
作者：黄来明
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脱胎于民间说唱艺术的《西游记》在故事情节的展开上，成功地运用了反复法。叙述取经过程的四十一个故事，以孙悟空和妖魔为中心都有个基本的“三段程式”：孙悟空先是探听消息→后奋力斗争→最后请神仙相助来而降妖伏怪，这样的程式便于少年儿童阅读。因为孙悟空的战斗方法和所请的神仙不同，妖魔的成因和所用的宝物不同，所经过的山水、国家不同，发生的故事也不同。比如金蔸洞之战紧张激烈，二心之争扑朔迷离，计捉黄眉童儿则富有戏剧意味，孙悟空与虎力、鹿力、羊力大仙斗法的情景像变魔术那样变幻莫测。另外，作者还在一个故事中间，运用“三段程式”，加强艺术的感染，造成情节的跌宕。“尸魔三戏唐三藏”和“孙悟空三调芭蕉扇”就是这样写成的精彩故事。
吴承恩的文笔纵横驰骋，绚丽多姿，自然带有惊险的色彩。在《西游记》中，唐僧师徒四人始终处于活动和冒险之中，孙悟空则是进行活动和冒险的中心人物，他们一路走去，几乎每天都会遇到不同的惊险和奇异的事，这就牵引着小读者不断地看下去。
四、有惊无险的游戏历程——内在特征
作为《西游记》的主要情节，取经途中八十一难的经历，虽然写得跌宕起伏、妙趣横生，有时甚至让人惊魂散魄，但纵观整个作品的情节设置，无非就是一场游戏，一场有惊无险的游戏。
从取经缘起来看，只因东土“多贪多杀、多淫多诳、多欺多诈”，如来佛祖要用三藏真经劝人为善，并派观音菩萨“去东土寻一个善信，教他苦历千山，远经万水，到我处求取真经，永传东土，劝化众生＂。观音在东土找到了理想的取经人唐僧，唐僧的西天取经还得到了“有德有信”的太宗皇帝的钦点，成为朝廷的一件盛事。唐僧向太宗表示：“贫僧不才，愿效犬马之劳，与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”当唐僧一行千辛万苦来到西土灵山，拜见如来，如来却以“那方之人，愚蠢村强，毁谤真言，不识我沙门之奥旨”为由，叫阿傩、伽叶将三藏经中三十五部之内容各检几卷给唐僧，意在敷衍，显然有背初衷。如来佛祖的高足阿傩、迦叶竟厚颜无耻地向历经千辛万苦才到西天取经的唐僧师徒索要“人事”，因无人事，竟给了无字经。如来知道后，竟振振有词地为其辩护。最后，唐僧不得不以钵换经。显然，阿傩、伽叶勒索之事是得到如来认可和支持的。让民间万众顶礼膜拜的西方佛祖如来竟然如此敷衍“苦历千山，远经万水”的唐僧一行，本来就是奉佛祖法旨以“求取真经，承传东土，劝化众生”为目的的神圣的取经事业竟被如来等人这样卑劣地对待，这样的情节，如果不从游戏这一视角去理解，恐怕难以服众。
孙悟空一行护送唐僧赴西天取经，一路行侠仗义、斩妖除魔，成就了孙悟空的英雄传奇。八十一难的情节设置，其实是对唐僧取经的一次次严峻考验，以突出经书的来之不易，彰显悟空的英雄气概。然而，取经途中一路有四值功曹、五方揭谛、六丁六甲和护教伽蓝等神仙的暗中守护，当孙悟空有克服不了的困难的危急时刻，作为取经队伍的实际组织者与领导者，观音总会及时献身相助。且西天路上的很多妖怪都是有来头的，他们与天宫、龙宫、西天、南海、兜率宫等神界的最高权威们存在着千丝万缕的联系，神与魔在某种程度上是一体化的。所以孙悟空的降妖伏怪，一方面总是寻求着神佛的援助，另一方面又必须留给神佛以情面，最后放那些妖邪一条生路，让他们被神佛领回。妖魔们基本都有神佛作后台。对于这种社会结构的根本性悖谬，作者常常作出一种嘲弄姿态，这种嘲弄是无奈的，但也是尖锐的。而这种所谓的悖论，从另一个角度来说，其实就是游戏中的规则或方式。
八十一难中，真正属于自然灾难的不多，即使有自然的灾难，那也是与人祸联系在一起的，如通天河、火焰山等。更多的灾难是人为的，是神佛故意设置，美其名曰：为了考验。用《西游记》中的话说，是“助其早得金身，立地成佛”。
唐僧师徒四人在平顶山被金角、银角大王阻挡，受尽折磨，吃够苦头，在鬼门关上都去走了一遭。金、银二大王，是太上老君的两个守金、银丹炉的童子，下界行凶作怪。当孙悟空指责老君放纵部属“该问个钤属不严的罪名”时，老君才道出原委：“不干我事，不可错怪了人。此乃海上菩萨问我借了三次，送他在此托化妖魔，试你师徒可有真心往西去也。”显然，平顶山之劫并非不可抗拒的天灾，而是观音故意设下的祸害。连孙悟空也难以忍受，心中作念道：“这菩萨也老大惫懒！……该他一世无夫！”在狮驼山，孙悟空四众被狮王、蟓怪、大鹏三妖所困。太白金星知道妖魔的狠处，如来知晓其根底。狮王是文殊菩萨的脚力，白蟓为普贤菩萨的坐骑，大鹏与如来有亲，如来是他的“外甥”。他们下界，几位菩萨是知道的。如来问文殊普贤，“菩萨之兽，下山多少时了？”文殊道：“七日了。”如来说：“山中方七日，世上几千年。不知在那厢伤了多少生灵，快随我收他去。”好个慈善的如来佛！灾难已成，生灵已伤不知多少后，才惺惺作态，前来收伏，分明是要掩饰他们故意纵妖行凶的本相，这几个怪本不会作乱人间而是他们的主人故意考验唐僧四众的结果。这都是一些人为的故意制造的灾难。更加游戏化的是，当唐僧师徒取了经，回转东土时，观音虽知唐僧四众心虔志诚，已经受过八十难了，但还嫌磨难不多，即令揭谛，“赶上金刚，还生一难者。”于是，就有了老鼋叫四众连马带经，抛入水中的水淹之灾。如果说，前两例人祸还具有“考验”的意义，而后例则越过考验范围，观音托佛门中“九九归真”之名人为地加上一难，仅仅是为了凑数。由此可见，这西行途中的八十一难显然是一个完全程式化的游戏。
五、顽童变英雄的成长游戏——实质内容
从某种意义上说，从大闹天宫的齐天大圣到取经和尚的孙行者这种“转型”，是对应着人从儿童向成年的成长变化的。人只有在未成年时才有真实的自由，因为这时他不被要求承担任何义务和责任，也可以藐视任何成年人的规矩规范，儿童还没有“意义”要追求，他的意义就是玩，就是胡闹，而这正是最完美的自由状态。但随着年龄的增长，他这种无拘无束的自由就要失落，所谓成人不自在，自在不成人，他必须追求某种“意义”，完成某种事业，接受现实中各种成规的羁束，才符合“长大了”的要求。中国古代有“冠礼”，正是从形式上提醒人的“成年”意识。
西方文论研究者方克强结合神话原型批评，在《原型模式：〈西游记〉的成年礼》一文中第一次全面分析了《西游记》的原型意义，从原罪、受难（赎罪）和解脱等环节证实并归纳出“儿童犯错→严酷考验→成年命名”这一文化原型模式。他指出：如从神话原型批评的立场来看，取经事业是“秉承神意和被迫的”，“从根本上是神佛的事业”，作品遵循的是非常规的艺术思维逻辑，而是“一种有悖常理的荒诞逻辑”，“所谓‘正义’与‘邪恶’不过是游戏的玩法和规则”，因而得到的理解可能与传统的研究方法截然不同：作品的核心是一个远古成年礼的原型模式。取经情节与成人礼仪式都贯通着“儿童→考验→成人”这一基本的原型结构。
作品中唐僧师徒四人矢志西行，历经了九九八十一难，终于到了西天灵山，求得真经，唐僧被封为旃檀功德佛，孙悟空被封为斗战胜佛，猪八戒被封为净坛使者，沙和尚被封为金身罗汉，小白马还愿为龙身，盘绕在擎天华表柱上。西行取经师徒四人及白龙马的受封，标志着顽童变英雄的成长游戏的完成。
《西游记》正是在这种以取经为题材、以宗教为外衣、以“儿童→考验→成人”这一基本的原型结构形式的游戏中，艺术地展现了取经人成长的历程，完成了对人物性格的塑造。而取经人成长的历程，也正是以孙悟空为代表的取经人不断追求自由的艰难过程。
由此可见，在吴承恩百回本小说《西游记》中，孙悟空作为取经事业的守护神，取代唐僧成为取经故事的第一主角，从而，神圣的取经事业便演绎成为孙悟空的英雄传奇故事，成为了孙悟空不断争取自由的奋斗之旅。而作品中大闹天宫和九九八十一难情节的设置，对聪敏善变、诙谐俏皮、乐观自信的孙悟空而言，就是一次次快乐无险的精神游历，是一系列天真烂漫而又虚幻夸张的游戏。一部《西游记》，就是孙悟空从顽童成长为英雄的一部游戏史。这也构成了《西游记》受大众尤其是少儿读者欢迎的缘由。
(责任编辑：古卫红)
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