首页 -> 2007年第11期
文本细读与体悟传统
作者：曹成竹
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花酒——车马
老死——鞠躬
贫贱——富贵
天——地
闲——驱驰
这一模式从横向来看可以概括为：花酒指代的贫贱生活与车马指代的富贵生活的对立。从纵向看则是诗人对这一对立关系的认识：花间醉酒的生活虽然贫贱，却得到了清闲，可以在日复日、年复年的醉醉醒醒之间安享天年。而车尘马足的生活虽然富贵，却要付出沉重的代价。首先，不得不“鞠躬”，如庄子所说的“舐痔得车”。另外还要任人“驱驰”，如杜甫所言“朝扣富儿门，暮随肥马尘”。这些对于性格上推崇李白的唐寅来说当然是不能勉强的，于是，诗中表达了与陶渊明“富贵非吾愿，帝乡不可期”相同的认识。以上这些，都是“车马”意象在所指层面传达给我们的信息。
通过四句诗中的这些对立项，以及诗开头四句的丰富内涵，我们似乎可以找到诗人真正看重并想拼命把握的东西了。它不是放弃权贵而换来的人格独立，而是另一个概念——时间。因为“鞠躬”的对立项并不是“不屈”或“傲然”，而是“老死”，“驱驰”的对立项不是“主宰”，而是“闲”。车尘马足的富贵生活固然不错，却会因“鞠躬”和“驱驰”使生命变得仓促短暂，只有在有花有酒的生活中安闲下来，以享天年，才是“仙人”般的日子。而神仙在古代文化中最重要的特点便是长生不老，于是我们又回到了诗的开头那个在时间上稳定循环的世界。
诗的第九句“别人笑我忒疯癫，我笑别人看不穿”还是上述对立项的延续。诗人肯定了前四句诗构建的和谐生活，而摒弃了车马富贵及其背后的功名利禄。但传统儒家价值理念当然不会认可诗人这种消极避世的思想。于是，诗中出现了“别人”这个意象。它并非指代具体某个人，而是指代普遍意义上的“他者”，或者说世俗大众。它的更深层所指，则是这些人思想中的儒家观念。所以诗中“别人”与“我”的对立，实际上是两种价值观的对立。
全诗最后一句“不见武陵豪杰墓，无花无酒锄作田”则是以上对立的终结。这句诗中出现了一个特别的意象——豪杰墓，它包含“豪杰”与“墓”两个元素。“豪杰”的意象明显具有褒义色彩，指代杰出的人物，以及他们所拥有的权势、才学、财富、地位、性格等。不过更值得我们注意的是，在古代文化传统中，“豪杰”这个词语一般不用来自指，而是称赞夸奖他人时使用。比如人们常说某人是英雄豪杰、女中豪杰等。所以，“豪杰”这个意象更深层的所指意义，实际上是大众的价值判断。而“墓”的意象直指人的死亡。古人相信墓是人死后的居所，每值清明都要扫墓祭奠，以示对死者的追忆与缅怀。不仅如此，墓在代表生命终结的同时还标志着死者人生价值与意义的完整确立。明代吕坤《大明嘉议大夫刑部左侍郎新吾吕君墓志铭》中便用了“盖棺定论”这个词。古人十分看重死后的“定论”，他们认为生命是短暂的，只有“名”才能长久地延续。《古诗十九首》云：“人生非金石，岂能长寿考？奄忽随物化，荣名以为宝。”辛弃疾也说：“了却君王天下事，赢得生前身后名。”而且这种美名不仅要口耳相传，更重要的是形成文字，凝结在文本之中。于是，言辞溢美的“墓志铭”成了一个独特的文化现象，韩愈便是善于谀墓的代表。愤世嫉俗的汤显祖也在《答陆学博》中说：“文字谀死佞生，须昏夜为之。方命奈何？”可见，“墓”的意象还指代了逝者在后人评价中实现的人生价值的升华。
因此“豪杰墓”便体现了以上所指意义的交融，即财富、权贵、才学、美名等大众普遍认可的基于儒家思想的人生价值评判标准。然而，这一标准刚刚通过“豪杰墓”建构起来，马上便在诗的最后半句里灰飞烟灭了。“无花无酒锄作田”，什么功名，什么权贵，什么豪杰，无不随着时间的流逝化为尘土，连我的花和酒都不复存在，更不用说被人们记得了。于是，在诗人展示的这场对立中，桃花仙人的价值观取得了最后的胜利。
由以上对《桃花庵歌》意象能指与所指含义的探讨，以及诗句之间逻辑关系的分析可见，该诗实际上包含了这样一种意义生成模式：全诗可按1—4、5—8、9—10句分为三部分，这三部分分别实现了意义的建构、斗争以及确证三个环节。最终确证的意义是：以时间这一概念，来质疑或否定普遍性的生命价值衡量标准。而这一模式和主题也在唐寅的其他诗歌中有所体现，如他的《一世歌》：
人生七十古来稀，前除幼年后除老。
中间光景不多时，又有炎霜与烦恼。
过了中秋月不明，过了清明花不好。
花前月下且高歌，急需满把金樽倒。
世上钱多赚不尽，朝里官多做不了。
官大钱多心转忧，落得自家头白早。
春夏秋冬弹指间，钟送黄昏鸡报晓。
请君细点眼前人，一年一度埋荒草。
草里高低多少坟，一年一半无人扫。
诗中同样出现了花、酒、官、钱、头白早、坟等意象，核心问题仍然是对时间价值的思索。单凭我们的感性体验，在接触《桃花庵歌》和《一世歌》时，会觉得在浅近的语言中蕴含着无穷的韵味，轻松的笔调里透露出人世的沧桑。这实际上是意象的所指功能在我们的体悟过程中发挥了作用。在经过细致的文本分析，探究了诗歌的意义所在之后我们还会发现，诗歌似乎在引导我们思考这样一个问题：对个体生命来说，到底是自由闲适的时间更重要，还是功名利禄更重要？这种反思便有了存在主义哲学的意味。正是这种文化积累与心理体验的契合，使作者能够超越诗歌文本而直接与读者实现心灵的对话，读者也因此有了“体悟”诗歌的可能，并由此产生了类似司空图“味外之旨”、“韵外之致”的阅读享受。
当然，以上的分析只是阐释了《桃花庵歌》的一种意义可能，对于同一篇作品，不同年代、身份、经历、学识的读者往往会有迥然不同的阅读体验和感受。经典诗歌作品的魅力与生命力也正在于此：它们开启了一个意义丰富的世界，读者无论通过“体悟”还是“细读”的方式，一旦进入其中，便会在探索与发现的美妙境界里流连忘返。
(责任编辑：古卫红)
①燕卜荪．含混的七种类型．赵毅衡编选．新批评文集[Ｍ]．北京：中国社会科学出版社，1988。
② 莲花落是我国古老的民间说唱艺术样式，源于唐、五代时的散花落，原系僧侣用以宣传佛教教义的警世歌曲。宋代始流行于民间，多以善恶因果为内容，南宋时期即有“莲华乐＂记载，当时只是乞丐乞食时所歌，到元代才称“莲花落”。元、明以来，始有写景叙事之作。
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