首页 -> 2007年第9期
诗家的佛理与仙道
作者：国 风
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宗教所形成的方外世界，常常是诗人作为逃避现实世界的一种象征、亦即理想化的乐园意象，中晚唐社会这种乐园的“原型”(Archetype)，共同为佛教、道教所具有。唐代宗教的发展，佛教、道教迭有起伏，但因李唐王朝与道教的特殊因缘，像道士参与创业神话的制造、李唐自尊家世的士族习惯等，对于道教具有特殊的好感。尤其唐代炼丹道士所提供的长生之药，投合帝王追求不死的美梦，因此帝王之中信任道教，服食丹药，从玄宗以下，几乎历代君王均与丹药有不解之缘，其中宪宗、穆宗、敬宗、武宗、宣宗都是服食丹药中毒而死；而风从于下的贵族、文士也普遍流行养生风尚。所以中晚唐诗人颇多具有对服药成仙的向往，以及由此而生的对生命的困扰。
中晚唐文士对佛道不计较其高下，而一视同仁地当作一种方外世界。所以中晚唐之诗，虽有韩愈以振兴儒家一贯道统自居，但这种过激的表现正显示道、佛二教弥漫社会各阶层的深远影响力。在不同思想的冲突下，当时文人虽具佛、道与儒的成分而未达一贯综合的系统，所以常有矛盾之处：批评时政、出仕任事则以儒家思想为依据，但追求长生不死为道教想法，而希企隐逸则融合老庄道家与隐士思想，至于希冀寂灭则为佛教哲理，凡此均未能调和，但又同出现于中晚唐诗人身上——较诸盛唐诗人更具矛盾、冲突之处，因此也表现得更为深刻有味。
中晚唐文人热衷功名利禄，但由权势、官禄所形成的名利世界，也会带来诸多尘世的困扰；他们在宦途尝遍冷暖、利禄羁绊、俗事萦心，常成为一张尘俗之网，让他们在清醒之际，对于方外的世界油然而生一种向往之心。将尘俗世界与禅静世界作一对比，成为诗中的特殊情趣，不只王维如此；也几乎是中唐以后诗人的共同体会，这种作品大多出现在题赠僧侣(或道士)、题咏寺庙、或是游览宗教圣地后的感兴之作，因为僧人、寺院已成为一种象征，乃是出世间法的，所以乐于与之来往，借以纾解现世的忧患：
应是世间缘未尽，欲抛官去尚迟疑。(白居易《遇自远禅师有感而赠》)
念我为官应易老，羡师依佛学无生。(姚合《送文著上人游越》)
为官属于世缘，合乎儒家入仕法则，乃一贯的传统的“出世间法”，就如刘禹锡所说“何人不愿解珠缨”，却又迟疑、空羡。至于宦途失意客、或偶有觉悟者更有如此向往：
忧患慕禅味，寂寥遗世情。所归心自得，何事倦尘缨。(温庭筠《题僧泰恭院》)
万里高低门外路，百年荣辱梦中身。世间谁似西林客，一卧烟霞四十春。(许浑《题苏州虎丘寺僧院》)
寺院的建筑多在山林，为文人读书、避世与游览之区，因此常与山水、白云、风月、鸟鸣等自然意象连结一起，而所形成的趣味多为幽、静、闲、寂等，恰与纷扰的尘世相对照，因为他们理想的僧院生活尚多与琴、棋、书、画与茗茶结合，更是一种惬意的生活情调：
我心尘外心，爱此尘外物，欲结尘外交，苦无尘外骨。沁泉有冰公，心静见真佛。
可记尘外交，占此风与月。(庐仝《将归山招冰僧》)
山僧后檐茶数业，欲知花乳清冷味，须是眠雪卧石人。(刘禹锡《西山兰若试茶歌》)
池竹闭门教鹤守，琴书开箧任僧传。(韦庄《访含弘山僧不遇留题僧舍》)
将风月、茶香、琴书所衬托出来的僧院生活，与一些能诗学禅的方外至交，符合理想的方外世界，乃是一种诗意的想法。
佛教除了生活情调所具有的吸引力之外，还有更深沉的哲理，深深感应部分具有夙慧的慧业文人，除了将佛典中的词语囊括于诗中，更借诗表达其禅悟或是对深奥佛理的歆慕：
比寻禅客叩禅机，澄却心如月在池。松下偶然醒一梦，却成无语问我师。(李中《访章禅老》)
长绳不见系虚空，半偈传心亦未疏。推倒我山无一事，莫将文字待真如。(司空图《与伏牛长老偈》)
逃禅学禅的文人，在禅宗盛行的时期，“禅”成为一种禀悟的过程，像中年的司空图既目睹国事即将沦落，将禅作为安身立命的所在，而不只是运用佛教语汇而已。白居易固然有讽论诗的入世时期，但后来去专心习静学佛，尤其晚年，这是因为禅学确有让文人倾心之处。
花县当君行乐夜，松房是我坐禅时。忽看月满还腥忆，始叹春来自不知。不觉定中微念生，明朝更问雁门师。(白居易《东林寺学禅》)
我闻浮图教，中有解脱门。置心为止水，视身如浮云。(白居易《自觉》)
文士的自觉、学禅，虽只是少数；但多数则自觉为“不是解空人”(贾岛)，身在禅院，而仍然不能完全解脱，尤其是诗、酒、音乐，这些正是审美经验的活源，也是僧门中人所谓“诗僧”者流留恋之处；至于以诗作偈，自证其道，则重在悟道，艺事已是余事了。
道教所塑造的神仙世界，与佛教世界异趣，它固然也与隐士生活、道家思想结合，拓出一片山林幽境，但更重要的是一种虚幻的长生不老的仙境，其实际的方法在唐朝为炼药服食，因为这是一个炼丹的黄金时代，白居易曾思念旧游，提及“退之服硫黄，一病迄不痊；微之炼秋石，未老身溘然；杜子得丹诀，终日断腥膻；崔君夸药力，终冬不衣绵。或疾或暴夭，悉不过中年；唯余不服食，老命发迟延。”(《思旧》)其中所指诸人，可能是韩愈(退之)、元稹(微之)、杜子(牧)、崔君(玄亮)，因为服食药物为当时流行的风气，与道教的养生成仙思想有关。诗中仙道世界予以形象化的表现：炼丹、丹士以及神仙等意象，形成仙道之境：
专心在铅汞，余力工琴茶。静禅弦数声，闲饮酒一卮。(白居易《同微之赠虚丹炼师》)
常言吃药全胜饭，笔岳松边采茯神。不遣髭须一茎白，拟为白日上升人。(贾岛《赠丘先生》)
道士利用铅贡炼药、或采茯服食，造成唐代丹士的形象，所以诗中固然也兼及其他雅事，如“春坼酒瓶浮药气，晚携棋局带松阴”(“题勒尊师历阳山居”)像琴、棋、茶、诗等，增加道士隐逸性格；但重心则不离丹药、仙药以及药酒等物，这才是恰合其丹士服炼性格。
文人向道士乞求药方的例子中，颇多中晚唐名诗人，像张籍“欲就师求断谷方”(《开六观寻时道士》)，或如贾岛希望朋友能真得到仙道——“鹤过君须看，上头应有仙。”(《送田卓入华山》)其实希望透过仙药的服食，借以延长生命、上升仙境，接触现实世界时、空的囿限，乃自古以来追寻乐园的一种神话意境，也是文学中极富想象力的梦幻之境，对于不得意者具有满足其心理需要的功能；但神仙之境飘渺难寻，徒然一庞大的人力物力从事炼丹，所炼丹药又反促人早死，实在是极为讽刺的结局。中唐诗人对求仙活动——尤其是帝室、贵族也隐有讽论，韩愈曾写“华山女”，对于流俗道教加以批评，而结语讽刺求仙的虚妄：“雪窗雾阁事慌惚，重重翠幔深金屏。仙梯难攀俗缘重，浪冯青鸟通叮咛。”另有一首“谢自然诗”也有强烈的影射：“秦皇虽笃好，汉武洪其源。自从二主来，此祸竟连连。木石生怪变，狐狸骋妖患。其能尽性命，安得更长延?人生处万类，知识最为贤。奈何不自信，反欲纵物迁。”代表儒家立场的指控，但韩愈的侄儿韩湘子就是道士，自己又有服食的嫌疑；而韩派中的孟郊却也有“自当出尘纲，驱凤登昆仑”(《求仙曲》)的向往，凡此都是一种矛盾。而表现这种情绪最具艺术效果的作品则为李贺。
李贺为中国诗人中对于神秘宇宙具有奇特兴趣者之一，他以极丰富的想象力，采用极为密致的语言，塑造神仙世界，并由之迭发慨叹。乃是游仙的谱系，但在造境上有新的突破，达到神幻幽玄之境；诸如“神仙曲”、“天上谣”之类：
天河夜转漂回星，银浦流云学水声。
玉宫桂树花未落，仙妾采香垂佩缨。
秦妃卷帘北窗晓，窗前植桐青凤小。
王子吹笙鹅管长，呼龙耕烟种瑶草。
粉霞红绶藕丝裙，青洲步拾兰苕春。
东指义和能走马，海尘新生石山下。
(《天上楼》)
先点题说明天上的银河景象；接下叙说天上神仙的动作：或采桂花做佩缨，或卷帘看晓色，又有吹笙仙乐、驱龙耕烟；加以瑶草、兰苕，全是仙界景物，美好而悠闲；而人间岁月，则结二句表现出沧海桑田变幻无常，借以对照两个世界的时空之差异。其中自然蕴含李贺对于时间、历史、生命等的强烈感觉。与之相较，温庭筠写的“晓仙谣”，只是描述幻想的神仙世界，而慨叹人世间的无常：“舞盖狂尘亿兆家，世人犹作牵情梦。”
（责任编辑：古卫红）