首页 -> 2007年第9期

江山如画　生命如歌

作者：朱茂林

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　　宋代黄州，实为今天的湖北黄冈。长江从这里一处名为赤鼻矶的山崖奔腾而过，所以当地人就为之演绎出了赤壁古战场的说法，宋神宗元丰三年(公元1080年)十二月二十八日，对因“乌台诗案”而入狱的苏轼来说，这一天是他重获新生的一天；对于名不见经传的黄州来说，这一天是它从此名扬天下的一天。苏轼，一代文豪颠沛流离，开始了他的黄州之旅。他每日泛舟长江，携酒览胜，登高怀古，过着“一蓑烟雨任平生”的生活。苏轼与黄州融为一体，筑成了一道亮丽的永不褪色的风景——《念奴娇•赤壁怀古》和前后《赤壁赋》。今天，我们走进黄州，走进黄州的赤壁，也就走进了苏轼，走进了苏轼的思想境地。
　　
　　一、“江山如画”
　　
　　苏轼在《赤壁赋》中写道：“清风徐来，水波不兴”，“白露横江，水光接天”，“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”。风清月白，天光水色，此等良宵，如诗如画，怎能不使人流连忘返而怀有“遗世独立”“羽化而登仙”的感觉。《后赤壁赋》中又写道：“江流有声，断岸千尺。山高月小，水落石出。”高山吐月，流光空明，江潮渐退，暗礁峥嵘，此等江山，怎能不使人“划然长啸”!而《念奴娇• 赤壁怀古》中的赤壁则是另一番景象：“乱石穿空，惊涛排岸，卷起千堆雪。”江水如万马奔腾，汹涌澎湃，使人心胸为之开阔，精神为之振奋。好一个“江山如画”!
　　“清风明月不用一钱买”(李白的《襄阳歌》)，江上的清风有声，山间的明月有色，江山无穷，风月长存，天地无私，声色娱人。此情此景，我们的诗人大可以徘徊其间而自得其乐。
　　
　　二、“一樽还酹江月”
　　
　　酒，是诗人生活中不可或缺的部分。黄州的山水，如果少了酒，就少了许多色彩和内涵。诗人的世界，如果少了酒，或许就少了许多诗篇和精彩。“举杯邀明月，对影成三人。”单单李白才有这样的生活吗?单单李白才有这样的人生经历吗?其实，苏轼也有，也有着这样类似的人生寂寞。谪居黄州，好友几人相聚?好友们要么远贬异地而无音讯；要么背弃自己而不语；更甚者落井下石欲置自己于死地。“苏东坡在黄州的生活状态，已被他自己写给李端叔的一封信描述得非常清楚。信中说：‘得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂，辄自喜渐不为人识。平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。’”(《苏东坡突围》)仕途凶险，人生坎坷。唯有一杯浊“酒”成了苏轼知心相守的伴侣，苦在嘴里，伤在心头；唯有黄州赤壁的“山水”成了苏轼倾心相交的朋友，喜在眼里，乐在眉头。“于是携酒与鱼，复游于赤壁之下。”“举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。”化悲为喜，借“造物者无尽之宝藏”浇心中块垒。山水、清风、明月在诗人眼中，已成为抚平人生创伤的一杯老“酒”。临江酾“酒”，是否又多了一番“人间如梦，一樽还酹江月”的感慨呢!
　　
　　三、“多情应笑我、早生华发”
　　
　　“无情未必真豪杰”。苏轼经历了此次文字狱冲击后，胸中郁积着无数要说的话，他一直压抑自己的激情，不想再写诗惹祸。一有空，苏轼行走在黄州的大地上，就到处寻幽访胜，寄情山水，“耳得之而为声，目遇之而成色。”在日常茶饭的生活中寻找淡泊自得的喜悦，向黄州的山山水水倾诉自己的冤屈与不平。苏轼是一位性情中人，面对着如画的江山，滚滚而逝的江水，又怎能不思接千载?“江山如画，一时多少豪杰!”三国这个英雄人物风云际会的时代，“羽扇纶巾，谈笑间、樯橹灰飞烟灭”的周公瑾是最令东坡向往的。在这里，苏轼以年轻有为的周瑜自况，感怀自己“早生华发”，只能在赤壁矶头怀古高歌，岂不是一种“多情”吗?“酾酒临江，横槊赋诗”的曹孟德，在苏轼的眼里“固一世之雄也”，“而今安在哉!”长吁天地，焉能“抱明月而长终”?
　　“渺渺兮予怀，望美人兮天一方”，这不是诗人矛盾心情的再现吗?只能把这悲伤愁苦“托遗响于悲风”。何以解忧?“惟江上之清风，与山间之明月”，这“造物者之无尽的宝藏也”。
　　
　　四、“客亦知夫水与月乎”
　　
　　“‘酾酒临江，横槊赋诗’，一世之雄的曹操何等气魄；雄姿英发、指挥若定，少年得志的周郎何等风流。赞耶羡耶，抑或兼而有之，但借客一声‘而今安在哉’的反问，一下子使诗人苏轼的精神空间提升到一个超迈古今、独步天下的舒阔境界：伟大与渺小原是一回事。执迷也罢，超脱也罢，出将入相也罢，临渔问樵也罢，在历史的长河中都不过是短短的一瞬。既然非凡的世事都将转空，横空的人物终成过客，人还有必要去执念一物，不托意于箫音、不纵情于酒歌吗!人事如此，造化亦然。水月之属，变是永恒的，不变也是长久的。人作为大千世界的一分子也是与时同进，与物相生，不会是一种姿态和面目。西方哲人的‘人是万物的尺度’，在苏子看来，是可以颠倒来用的。既然‘万物皆备于我’，既然人事上所取有限，人为何不拜自然之赐，尽享清风之爽、明月之洁呢?”(杨璋《行走在精神的高地——苏轼<前赤壁赋>赏析》）
　　日有所思，夜有所梦。在梦中，道士“羽衣翩跹”， 孤鹤“玄裳缟衣”，与“我”对话，三位一体，亦真亦幻。孤鹤“飞鸣而过”，“道士顾笑，予亦惊悟”，一“鸣”一“笑”一“悟”之间，生活的艰辛和苦痛仿佛涣然冰释。“开户视之，不见其处”是梦醒后的现状。在自然的实有与幻想的虚无之间，苏轼宛然忘却了一切世间的烦恼和倾轧，创伤累累的心灵得以安抚，刹那间超脱了。难怪金圣叹读完苏轼的《后赤壁赋》，这样说道：“岂惟无鹤无道士，并无鱼，并无酒，并无赤壁，只有一片光明空阔。”苏轼曾有诗曰：“平生寓物不留物，在家学得忘家禅”(《寄吴德仁兼简陈季常》)，“阴晴朝暮几回新，已向虚空付此身。出本无心归亦好，白云还似忘云人”(《忘云楼》）。
　　这种虚无成了诗人支撑苦境，战胜困厄，抚慰心灵的处所，这岂不是苏子人生的又一次飞升吗?
　　苏轼，融入黄州的赤壁而“羽化”，随江浩荡，月朗星稀，我们倾情拜读。
　　
　　(责任编辑：古卫红)