首页 -> 2007年第8期
《世说新语》“清”谈
作者：李丽君
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许椽尝诣简文，尔夜风恬月朗，乃共作曲室中语。襟情之咏，偏是许之所长，辞寄清婉，有逾平日。……①(《世说新语•赏誉》一四四)
这段文字记载许询与简文帝一向情意相投，一个清风朗月的夜晚，许询造访简文帝，两人在内室畅谈。擅长作诗抒发情怀的许询这晚才情大发，“辞寄清婉”，更得简文帝赏识。“清婉”指许询作诗时言辞达意清丽委婉，这显然是在赞誉、评价他的诗文特色，从而把清美概念引入文学批评领域。也正是这“惊鸿一瞥”，成为了后代清微淡远的艺术之“清”的滥觞，其审美价值不可小觑，真可谓“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头”。
二、《世说新语》“清”之审美价值
清，作为中国古典诗学中的一个理论范畴，历经了一个由自然概念向审美意识、审美范畴及审美理想演变的过程。
“清”字的本义为水清。《说文》云:“清，眀也。澂水之眂。从水青 。”作为一个自然概念，多形容自然风物的静而清;审美意义上的“清”，秉承自然之“清”的原生形态，并与生活趣味和人生的终极理想相联系，其源头可以追溯到道家的清静思想。《老子》中有两章说到“清”，第三十九章的“天得一以清”，强调天之清明;第四十五章的“清静为天下正”②，显然是指一种清静境界。春秋末期道家关尹学派明显受到老子思想的影响，《吕氏春秋•不二》记载:老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清……“关尹贵清”可以放在老子对水之柔的认识基础上进行理解。水有柔之至坚的性质，也有清澄透明的特质。老子肯定其柔的一面，以突出无为而自然;关尹则强调其清的一面，以体现出一种“水原”思维。关尹学说对庄子的影响不在老子之下，《庄子•天下》感叹:“关尹、老聃乎!古之博大真人哉!”在介绍各家学说时，庄子还特引关尹之说:“在己无居，形物自著，其动若水，其静若镜，其应若响，芴乎若亡，寂乎若清。”③这既体现关尹学派的“水原”思维，又说明庄子对关尹贵清的肯定和关注。有学者在对“太一生水”、“水原”思维和“水镜”识鉴意识作了一番探讨之后认为:“古人在以‘太一’为宇宙本原而展开的哲学思考中，曾将某种关于‘水’的生活知识积淀提升到了宇宙生成论的哲学高度。……那被提升到终极思考层面的‘水’的知识积淀，主要集中在由‘镜’与‘清’这两个概念所表征的水清可鉴的经验基础上。”④这种考镜源流的思路有助于呈现“清”的原生形态，有助于揭示“清”的原生意义。
丰厚的哲学底蕴和文化内涵赋予“清”相当的阐释潜能和再塑空间。学者蒋寅曾对自然之“清”在魏晋以前是如何进入世俗社会的作了一番考辨。他认为《诗经》中“清”字的用例，“除水清的本义外，主要是用引申义形容人的娴淑的品貌”(《郑风•野有蔓草》:有美一人，清扬婉兮)和人的神情风貌(《大雅•眃民》:吉甫作颂，穆如清风)还有宗庙气氛的肃穆(《周颂•清庙》);“《论语》和《楚辞》则用于形容人的峻洁品德”(《离骚》:伏清白以死直兮);“在世俗社会中，‘清’则继承了《楚辞》的用法，指操行的清洁，常与‘浊’对举，如《论衡》中就有‘道有精粗，志有清浊也’”(《逢遇》);“在东汉的人物品评风气中，读书人以‘清流’自任，又使清成为人物品评中的一个重要概念，王充即称自己‘为人清重’”⑤(《论衡•自纪》)。”
魏晋时期是一个充满着睿智和哲思的时代，是人和文的自觉时代。由汉末清议演进而来的清谈除玄学论争外，还有一重大话题就是人物品评。“清”在人物品评中被用得格外频繁，最集中地出现在《世说新语》中。从统计学的角度来看，《世说新语》中的“清”总共出现八十余次，用于人物品评有五六十次之多，而进入文学批评领域仅只一处。如何以历史之维看待《世说新语》中的“清”在“清”概念的整个流变中的影响和作用?以上数据至少能证明《世说新语》的两大价值:第一，《世说新语》是品藻之“清”集大成者;第二，《世说新语》在艺术之“清”的流变中起到了继往开来的作用。
作为审美概念的“清”用于艺术领域，本应从音乐欣赏说起(“耳辨音声清浊”《荀子•荣辱》)，但更主要的是被引进文学批评领域。据蒋寅先生考，《世说新语》前，曹丕《典论•论文》中有“清”:“文以气为主。气之清浊有体，不可力强而致。”但其“清”指的是创作主体的生理禀赋。“真正将‘清’作为文学理论概念来用的是陆机《文赋》，共七次出现清字，六次作为文章的审美概念来使用。”《文赋》论辞意之美有“藻思绮合，清丽千眠”，后来的《世说新语》中的“辞寄清婉”显然得益于此。有了《文赋》的铺垫，有了《世说新语》的强化，到了《文心雕龙》，作为文学批评审美概念的“清”显示出了极强的生命力，无论是评诗人(曹丕“乐府清越”)，还是论诗体(“四言正体，则雅润为本，五言流调，清丽居宗”)，抑或品声律(“诗人综韵，率多清切”)，都标以“清”字，确立了清在诗学中的地位。“稍后钟嵘在《诗品》中十七次用清字”⑥，使南朝诗学以“清”为主导的审美倾向得以彰显。值得一提的是，明代的胡应鳞在《诗薮》中以陶渊明诗风之“清”为核心，广论诗家风格之异同:
靖节清而远，康乐清而丽，曲江清而澹，浩然清而旷，常建清而僻，王维清而秀，储光羲清而适，韦应物清而润，柳子厚清而峭，徐昌谷清而朗，高子业清而婉。(《外编》卷四)
这里，以单音节“清”出现，并运用比较互见法，措辞准确，辨析精微，充分显示出“清”作为诗美学的核心范畴的审美韵味。
审美概念“清”，在咏叹自然之美、品评人物之美、赏鉴艺术之美时，自始至终都与人类终极审美理想相联系，奠定了它在中国古典诗学中的重要地位。《世说新语》中的“清”，在“清”概念的演进中，完成了自然之清向品藻之清的第一个延伸，推进了品藻之清向艺术之清的过渡，贯通中国古代文学批评“清美范畴”之思维路径，充分体现出中国古代所追求的人格精神和艺术精神，其诗学价值令人瞩目。
（责任编辑：古卫红）
① 文中《世说新语》引文均见曹瑛、金川注释.《世说新语》全文注释本[M].北京:华夏出版社，2000年版．
② 文中《老子》引文见陈鼓应.老子注释及评价[M].北京：中华书局，1984年版．
③ 曹础基.庄子浅注[M].北京:中华书局，1982:505．
④ 韩经太.“清”美文化原论[J].中国社会科学，2003（2）:163．
⑤⑥ 此段中的引文见蒋寅.古典诗学中的现代阐释[M].北京：中华书局，2003:36，42．
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