首页 -> 2007年第5期
家园与乡愁的双重构建
作者：丁国强
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中国古代诗歌讲究意境，在创作时以意象为基本构成单位，通常不用直接抒情和议论的词汇。诗人善于在具体、丰富、新颖的意象中，展开联想翩翩的画幅，把人们带到清新、深沉的境界中去，从而达到形象鲜明生动又耐人寻味的效果。烟作为一种日常生活图景，经过历代诗人的写作实践和刻意锤炼，汇聚了人的精神品格，拓展了人的精神世界，升华为一种有意味的艺术情感，诗化形式得以完整、稳定，并逐步趋于成熟。烟意象以它形象鲜明、意境含蓄、粘着力强的特点为宋代诗人所钟爱，屡屡出现在宋诗中，成为表现主题，抒发情感和构建深远的诗歌意境的一个手段，传达出生动的古典美学韵味和宏阔的生命意义。
一、烟意象的组成方式
（一）独立式
烟字单独使用，并含有多种意义。如：
１、洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。（魏野《与友人屋壁》）
２、蒹葭影里和烟卧，菡萏香中带雨披。（杨朴《莎衣》）
３、向夕旧滩都浸月，过寒新树便留烟。（宋庠《重展西湖二首》其一）
４、一鸟带烟来别渚，数帆和雨下归舟。（王珪《金陵怀古》）
５、波平风软望不到，故人久立烟苍茫。（苏轼《出颍水，初见淮山，是日至寿州》）
６、林庐烟不起，城郭岁将穷。（陈师道《雪后黄楼寄负山居士》）
７、茅茨烟暝客衣湿，破梦午鸡啼一声。（汪藻《春日》）
以上各例，烟意象均独立构成，含义丰富，形象鲜明。“烟”有烟火、水气、雾气、花草树木散发的蒸气等等意思，语意随诗歌特定的语言环境而灵活多变。在这里，“烟”字本身就是一个小小的世界，是一个充满着辐射性涵义的语言单位，它能够在听觉和视觉上产生强烈的共鸣，因为它是用本身就是艺术作品的图画似的文字写出来的。
（二）联合式
将烟意象与其他意象直接并列在一起，省略任何关联词，以鲜明的画面直接感染读者。如：
１、叶底黄鹂音更好，隔溪烟雨醉时听。（王十朋《咏柳》）
２、灞桥烟柳知何限，谁念行人寄一枝。（陆游《秋夜怀吴中》）
３、一夜空江烟水冷，石头明月雁声中。（刘翰《石头城》）
４、杳杳烟波隔千里，白皀香散东风起。（寇准《江南春二首》其二）
５、小桃无主自开花，烟草茫茫带晚鸦。（戴复古《淮村兵后》）
６、柳院竹亭茅店，云芜风树烟溪。（陆九渊《子规》）
上述例子，烟草、烟雨、烟柳、烟波、烟水、烟溪等物象并置在一起，合二为一，二者不易分割，有的甚至演化为新的概念。这种组合，由于意象间的关系往往不很确定，有限的诗句空间里暗示了更多的内容，因而给读者留下了想象的余地。
（三）偏正式
以烟字为中心词，以形容词或名词修饰限制烟字。有前偏后正、前正后偏两种。如：
１、水隔淡烟修竹寺，路径疏雨落花村。（杨徽子《寒食寄郑起侍郎》）
２、秋景有时飞独鸟，夕阳无事起寒烟。（林逋《孤山寺端上人房写望》）
３、疏烟明月树，微雨落花村。（余靖《子规》）
４、江上愁心千叠山，浮空积翠如云烟。（苏轼《书王定国所藏烟江叠嶂图》）
５、细草穿沙雪半消，吴宫烟冷水迢迢。（姜白石《除夜自石湖归苕溪十首》）
６、平波渺渺烟苍苍，菰蒲才熟杨柳黄。（陈尧佐《吴江》）
７、水满田畴稻叶齐，日光穿树晓烟低。（徐玑《新凉》）
上述例子，１—３为形容词加中心词，４、７为名词加中心词，均为前偏后正式。５、６两例为前正后偏式。
（四）比喻式
用比喻手法将烟意象与其他意象合在一起，烟意象可以作为本体，也可以作为喻体。如：
１、城中烟树绿波漫，几万楼台树影间。（陶弼《碧湘门》）
２、春江渺渺抱樯流，烟草茸茸一片愁。（方惟深《访荆公不遇》）
３、开遍杏花人不到，满庭春雨绿如烟。（王雱《绝句》）
４、峨峨两烟鬟，晓镜开新妆。（苏轼《李思训画长江绝岛图》）
５、扫地焚香闭阁眠，簟纹如水帐如烟。（苏轼《南堂五首》之五）
６、绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。（翁卷《乡村四月》）
７、多应午灶茶烟起，山下看来是白云。（刘克庄《西山》）
以上各例中，烟意象作为本体的有１、２、４、７；作为喻体的有３、５、６。比喻式将两个不同的意象联结在一起，其联结手段是诗人对事物瞬间的、独特的相似性感受，两者之间形成的空隙正是想象的空间，诗在这个空间得以存在。
二、宋诗烟意象的审美意义
“审美是人格的投入，是人格的畅适。”①中国哲学中的人生问题、生命问题，常常不是仅靠概念分析就能认识的。它必须深入到中国人的情感意识和生命经验之中，才能体会和把握。诗歌中的意象是心灵通过词语创造的，意象的营造要求作家用“象”即具体的物象来表情达意。烟作为日常生活中常见的物象，经过诗人的取舍、锤炼，被写入诗中，融入了诗人对生活的理解和感受，成了诗人某种情绪的对应物，用以表达丰富、微妙的内心世界。烟意象作为诗歌意境的有机组成部分，其作用和审美价值是不容忽视的。
（一）表现幽居生活的闲静、恬淡
中华民族从地理位置上看，虽面临大海，有着漫长的海岸线，但从文化心态上说，它只是一个内向型的内陆国家和农耕社会。它不像“游牧民族、跨海民族那样为了生存，必须时刻处在行动和冒险之中，农耕民族只要顺应天时地利，及时耕作、收获，大部分时间都可以悠闲地用来观察天文地理、草木鸟兽，与大自然结成亲密的关系”②。受此影响，中国文人历来追求圆满自足的精神境界，企慕山水田园、江湖林泉，以求获得精神上的安闲与自适。可以说烟意象的新奇世界，正适应了诗人这一情感上的需要。这里列举杨朴的一首《莎衣》诗：
软绿柔蓝著胜衣，倚船吟钓正相宜。
蒹葭影里和烟卧，菡萏香中带雨披。
狂脱酒家春醉后，乱堆渔舍晚晴时。
在饶紫绶金章贵，未肯轻轻博换伊。
这首诗的作者杨朴，为人恬淡闲静，不慕荣华富贵，一生布衣。据说他的同学向宋太宗推荐他，他即赋《莎衣》诗，辞官而归。“蒹葭影里和烟卧，菡萏香中带雨披。”蒹葭即芦苇，菡萏即荷花。在那芦苇的婆娑影子里，在那浮动的水气中，渔人披着蓑衣卧在船上，这位渔人既垂钓又吟咏，不是一般普通的渔夫，而是一位隐居的高人。怡然自得，无拘无束中流露出清静淡泊，超然物外的情致。“人在美的观照中，是一种满足，一个完成，一种永恒的存在。”③我们看到，正是诗人力图为个体生命寻找一种符合生命本性的生存方式，才使人生进入了一种审美化的栖息所在。这是一种充分自由的生命活动，一种人类最高的生命存在方式，是自然生命的一种超越形态。
我们再来看一首魏野的《书友人屋壁》：
达人轻禄位，居处傍林泉。
洗砚鱼吞墨，烹茶鹤避烟。
闲惟歌圣代，老不恨流年。
静想闲来者，还应我最偏。
诗中的这位达人，即通达知命之人。这位达人视功名利禄轻如鸿毛，他到流泉洗砚，就引得鱼儿争先恐后地吞墨，他点火煮茶，熏得那炉边的鹤来不及避开。生活如此闲散自由，心境如此闲逸安宁，简直到了忘却尘世的地步。然而，诗歌安安静静的外表下面，却有着活活泼泼的思想和意识在流动。那是诗人穿透对象外部的厚重外壳，钻进生命深层之后的意义领悟。
这样的诗句还有很多，如：“携手出门烟树密，数僧离立语黄昏”（许月卿《追赋暮游》）；“樵归野烧孤烟尽，牛卧春犁小麦低”（李弥逊《云门道中晚步》）；“一生烟雨蓬茅底，不梦金貂侍玉华”（方岳《梦寻梅》）等。当我们一旦走进诗人的心灵境界，就会发现那里面有着深广寂静的美，在寂静之美里含蕴着地老天荒般的庄严和苍凉。这里物象分享和饱和了人的思想感情、意志和性格，我们从中可以读出诗人的情感世界。正如黑格尔所说：“在艺术里，感性的东西是经过心灵化了，而心灵的东西也借感性化而呈现出来了。”④原来，心灵的肃宁是风云激荡后的肃宁，生命的无碍是百折千回后的无碍。
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