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范曾两篇赋体文赏析
作者：邵盈午
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范曾近年力倡“回归古典”之说，誓欲挽颓风拯末俗。在当代的学人中，似乎无人像他那样，频繁地用文言写作。这不禁使我想起当年那位著名的《天演论》的译者严复，他曾就所谓“三十年以往，吾国之古文辞，殆无嗣音者矣”一说严正驳斥道：“物之存亡，系其精气，咸所自己，莫或致之。方其亡也，虽务存而犹亡；及其存也，若几亡而仍存。”范曾似乎与严氏的这一观点颇有夙契。在他看来，尘封已久的文言文，其“精气”至今未散，且拥有强大的生命力。他似乎有足够的自信，要让蕴含在文言当中的生命力在他的手中再次彰显出来——由于范曾先生的卓绝努力，那似乎难以为继的文言，竟不断地被读者赞叹的目光所照亮。为申足此意，下面拟就《水泊梁山记》作一简要评析。这篇文章的字数恰好是三百六十八字，与范仲淹的《岳阳楼记》相同，这当然不会是偶然的巧合，自有深意存焉。兹先将原文援引如下：
迤逦梁山，荦确延岱宗脊脉；浩淼水泊，波澜接黄河源头。千秋云走，史乘载铮铮人杰；万里风飙，《水浒》传凛凛鬼雄。盖凡河岳阔峻、草木萧森之地，必有万千气象在焉。所谓水土养人，斯之谓也。
梁山故地，夏商归于兖州，自古多激扬赴义之士。商纣暴虐，国祚已尽，微子兴悲，良有以也。周室衰而群雄起，礼崩始于庙堂，乐坏被于江湖。孔子著《春秋》倡仁，孟子继起而倡义。所谓君子之怀，蹈仁义而弘大德者也。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，遂为大丈夫之懿范。梁山以一隅之地而名彪青史，岂偶然哉？
上溯九百年，北宋衰微，大厦毁于白蚁，山崩起于朽壤。宋江兴师除奸，威名动天地，纵横十郡，所向披靡。元末有施耐庵者，网罗放失旧闻，汇为《水浒传》，以生花之妙笔，演绎史迹，写梁山一百单八将传奇故事，石破天惊、气干霄汉，六百年来为天下所共赏。梁山英雄“替天行道”云者，亦处江湖之远则忧其君之大德使然也。
伫立八百里水泊之涯，古今骚人，皆忾然而太息，有不为天地大德之运行而忧思难忘者乎？吁噫，以德治天下，正兴国之本欤。
此文开篇紧扣题旨，从大处落笔，直写梁山之地理形貌。惟水泊梁山大观，前人尽之，故作者惜墨如金，仅寥寥数语即抛开转下，省却多少笔墨？此人详我略处，宜乎用心体识。“盖凡”句最妙，仅二十字，极状水泊梁山人文地理之瑰伟雄奇，足以统摄前文，亦为下文伏脉，匠心在焉。
接下来，作者以史笔出之，略溯水泊梁山之由来及人文史迹，旨在申足梁山所以名彪青史大非偶然之意。承此又提出“仁”字，以彰显一篇主脑。
第三段承上启下，转进一层，状述宋江及梁山好汉“替天行道”、忠义愤发之凛然大节，写来颇有雷动风响之势，令人神旺。又，水泊梁山之所以久负盛名，与施耐庵网罗放失旧闻精心结撰之《水浒传》大有干系，故作者于此再次将《水浒传》点出，甚为切题。
末段俯仰今昔，感慨系之，遂提出以德治天下之宏议，何其正大！不跼蹐于梁山一隅，而放怀于天地之大，国运之兴，与古贤大德相通气接壤，识见坚深，词旨宏大，可谓气雄力厚，卓万古而不磨，盱千载而独见。如此结(，一以能足文气，二能补文意，三则能提升题旨。文气足，则旨趣弥深：文意补，则理法愈密：题旨升，则寄意高远。窃以为自来写水泊梁山者，无有如此之佳者。故疑其作时，当有神助，真堪与唐宋诸贤并驱矣，谁谓后来无能文者哉！
由于范曾其学其才，足以沛然于所为之文之外，故能熔众家于一炉，孤桐朗玉，有足多者。又，所谓文章，其内质不外乎理与气。理御气而行之如天化，气载理而运之如地凝，天地合而成章，文章之所以参造化也。下面，请允许我再抄录下范曾先生《崂泉铭》的全文：
黄海沧浪，北拥崂山巨峰，远接大洋?洞。天道周星，仙子居灵异之府；爽籁送月，神人有绝妙之窟。松风伴涛，千山似碧笏归主；朝霞送晖，万壑推圣泉依宗。或一线玉悬，越涧穿峡；或百丈帘垂，敲崖击石。忽焉天倾龙嫠，洗耳恭听出净域；云传鸾铃，奏同大吕。真宇内之洞天，齐鲁之福地。疑登瀛州，辇道迎秦皇卤簿；便生药灶，方士圆唐宗仙梦。海上第一名山，非徒高摩重霄，更缘周流群岫。崂山之泉，穷碧落而临无地，险岚云腾，幽谷烟笼，泉得神助，山随泉活，普天之下，未有如斯奇绝者。醴泉有铭，崂泉阙如。太白挟旷代之才，耽餐紫霞，忘著雄文；松龄探幽冥之魂，惟顾绛)，偶咏海市。高人韵士，目迷而心醉，隐机而忘言，良可惜也。
且也吾国道学，殊重形上，契同于易；下接神话，非止于巫。东起海氵筮西接昆仑，南极荆楚，深雄瑰伟，不惭希腊；太玄至奥，平视基督。阐阴阳之化育，扬自然之哲理，揭天地之大美，尊人伦之至性。惟吾崂泉，知所流变，泉沁物衍，上善若水。观绝壁泛绿，悟四时之定法；待深峡红遍，知万物之成理。天钧诲人以道，此足徵矣。
有司雅望，属为内九水十八潭命名，仰泉注而俯潭溢，文思潮动，谨献至诚，以示后之来者。锦帆嶂在，当扬波于天涯，撷雅为颂，永葆厥馨。
这篇铭文是范曾坐在车上完成的，用时仅半个小时，可谓“神速”；笔者有幸目睹整个创作过程，大饫闻识，世间竟确有捷才如斯者。家传有自，固能根柢深厚。其属对之工，隶事之切，纵耆宿亦当敛手也。
此文入手即切题下笔，状写崂山作为道家名山的奇异景观，气势流衍，雄奇苍郁，为“崂泉”的推出作埋伏，自非泛设。自“疑若瀛州……”始，则字字虚灵，神奇谲变，不可方物。至若“且也吾国道学……”，则由崂泉转入论学，卓万古而不磨，盱千载而独见。此段宏论且跳出前贤的碑铭窠臼，高视阔步，生面别开，从我国思想文化史的角度立论，对道学的内在精义和价值作了卓越的阐发，语必生新，而意在独造，警练益复超拔，具见灵心四辟。这足以表明，同一胜境，浅者见浅，虽深而犹浅：深者见深，虽浅而犹深。心以为浅，无往而非浅，心以为深，无往而非深。此亦古人所谓“深人无浅语”也。若非作者中心冲然至虚，一私不有，焉能粹然至实，众理咸具。诗家之胸襟自有其所以异者在也。刘声木在《桐城文学渊源考》中曾评范伯子文云：“其为文，创意造言皆绝奇，非凡俗所有，恢谲怪伟不可测量，自云谨守桐城义法。”这种“绝奇”、“恢谲怪伟不可测量”的心性秉资，迹化于范曾先生的《崂泉铭》之中，遂使古文辞尽脱温柔敦厚的迂腐旧胎，而树奇绝灵异之刚健新骨。
若从“声”“气”方面寻绎，《崂泉铭》宫商谐畅，音韵铿然，绝无孤音病韵之弊，故极为美听，此亦“家法”使然也。况复文有首尾，述有主次，气有刚柔，辞有虚实，势有缓急，非熟读精思，涵咏吟诵，亦无以会通文外之深旨。而作古文不知赏审音，则精彩迷失大半矣。
序跋、随笔之类，是所有文体中最灵活也是最有张力的一种，也是范曾先生所独擅的“家数”之一。观此类短文，即知其为文豹之斑，威凤之羽。至若《李潘之辨》《南通范氏诗文世家·序》《南开大学史学家丛书·序》《白书七绝百首·序》《临八大山人画集自序》诸篇，以匡鼎之解颐，兼严羽之析骨，更是广大教化。作者不设范而自规，不划界以自封，意得手随，洋洋乎只写胸中之所感，沛沛然觉万汇自肺肝流出。从范曾先生的文言创作看，这类文字所占比重甚大，无论是“叙”还是“论”，无不形神悉具，灵光飞动，纵横恣肆，风神万种，茗味范曾先生的这类文章，深感作者惊人的文化涵摄力和旺沛的文学创造力，他左右采获，万取一收，犹如无花不采、吮英咀华的蜜蜂，融化百花以自成一味，皆有来历而别具面目，终于形成了融会贯通着他本人的所有智慧才情的、别人无从模仿也无力模仿的独特文体和语言风格。尤其需要指出的是，范曾先生的古文创作虽然不离“家法”，且与桐城派渊源甚深，但却并无桐城古文雕琢求雅、载鸣载飞的积习，在创作中，技巧谦恭地让性情领路，文笔温顺地听从情绪的调遣，这正是范曾行文的最大优长，也是非常难能可贵的。对此，范曾有一段专论古文的文字，似可揭橥此秘，文云：“中国之文自秦汉古文、六朝骈俪、唐宋八家以至明之刘基、归有光、袁宏道，清之方苞、姚鼐、龚自珍、魏源，近世之陈散原、林纾、范伯子，其中万象纷呈，难尽其美。总觉得凡足以传世者，必有浩荡庄严的意味在，必有凄楚沉痛的情愫在，必有剀切凌厉的判断在，必有美奂绮丽的幻想在。而要达到这山回路转、三致其意的境界，为文者当自有所感怀、有所激扬、有所铺陈、有所赋比，这就渐渐有了赋体散文之风神。而人类思维之左右相背，上穷下达、疏近导远，与夫比比皆是的宇宙对称律，必致骈俪。面貌之或隐或现，而中国文字的音律对仗排比，更使这骈俪有了依托。”(《骈赋发微》)相信每一位览读过范曾先生文章的读者，都会从他那自出机杼“激扬”“铺陈”“赋比”中，感领到其中确有一脉绵延不绝的“精气”，它使得几成绝响的文言在他的笔下再度焕发出炫目的异彩。浣诵范曾先生的文章，深感其确有两晋六朝的风流绮丽回荡其中，却又不失潇洒古澹的意趣并融合现代文化人的复杂心境，控纵裕如，用笔极伸缩转换之妙。范曾先生尝谓自己的文章不坠家声，不肯列祖专美于前而足能与并世诸公相颉颃，绝非汗漫斯言。
范曾虽一向恪守古文“家法”，但在其散文创作中，不少篇章还是！择了白话，这至少表明范曾在文学观念上是与时代精神相契合的(尽管从文学趣味上他还是偏嗜文言)。近世以降，论艺者尝以文言、白话二者互为水火，形同冰炭。其实，二者各有其不可替代的表情功能，本不必强为轩轾，宜乎互融互补，各致其极。自幼秉承家学的范曾深知，以古文的有机成分注入现代白话文的肌理，正可以为白话增添古雅的意趣，使白话的品位提高，意旨升华，因此，他自觉地将白话与文言的精粹相交融，创造出一种文白杂糅的独特文体，最大程度地将汉语文字的灵光神妙彰显出来，从而使他的文章呈现出一种“文律运周，日新其业。变则其久，通则不乏”(刘勰《文心雕龙》)的崭新面貌。