首页 -> 2006年第10期
试说“风”诗的地域特色
作者：朱金发
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我们对《诗经》都很熟悉，这是我国第一部文学总集，收集的诗歌跨越数百年之久，反映了我国古代人们的思想情感和审美倾向。这些诗歌被分为三大类，《风》《雅》《颂》。风诗的起源最早，它起源于古代的歌谣。
那么，古代的歌谣为什么叫“风”呢？
在中国古代，人们认为各地的气候有湿燥、寒温的差异，因此产生不同的土地风气。南方土地溽湿，所以风气温润；北方土地燥寒，所以风气寒冷。这种风气决定着各地的生产方式和生活习惯，如南人食稻衣葛，北人饮酪裘毡，在此基础上，形成了各地不同的生活习俗。古人认为这些都是土地风气使然，因此就将这种因土地风气不同而产生的不同生活习俗叫做风俗。
不同的风俗，产生了不同的原始歌谣，这些歌谣的音乐带有明显的地方特色，同时歌谣的内容又歌唱的是不同地域生活习俗，因此从上古传说时代开始，就将这些歌谣称做“风”“乐风”，意思是用音乐演唱的地方风俗。如《山海经·大荒西经》中说：“有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。”其中说的太子长琴是历史传说中的人物，以太子的地位而名叫“长琴”，可见他是擅长音乐的。还有《山海经·海内经》：“炎帝之孙伯陵，伯陵同吴权之妻阿女缘妇，缘妇孕三年，是生鼓、延、殳。始为侯，鼓、延是始为钟，为乐风。”这也是历史传说中的人物，是炎帝的孙子所生，名字叫鼓、延、殳。这些传说中的人物发明了钟、鼓，他们创作的音乐也叫“乐风”。
上边这些记载中的太子长琴、鼓、延等人，开始创作“乐风”，这里说的“乐风”，就是上古传说时代的歌谣。后来人们又将各地的乐风称做“土风”，意思是反映各地风俗习惯的歌谣，这些歌谣具有鲜明的地域特色。
根据我国古代文献的记载，《国风》就源于上古的这些土风歌谣，它的音乐就带有鲜明的地域风格。如《吕氏春秋·音初篇》说：
禹行功，见裊山之女，禹未之遇而巡行南土。裊山氏之女乃令其妾待禹于山之阳。女乃作歌，歌曰“候人兮猗”，实始作为南音。周公及召公取风焉，以为《周南》《召南》……殷整甲徙宅西河，犹思故处，实始作为西音，长公继是音以处西山，秦缪公取风焉，实始作为秦音。有裋氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若溢隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐，少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反，二女作歌一终，曰“燕燕往飞”，实始作为北音。
其中的《候人歌》是传说中南方的女神，是夏禹的妻子，因为夏禹常年在外治水，她心中十分思念，就用歌唱来表达，她唱到“候人兮猗”，这首短歌所用的音调是南方的土风民谣。这种音调被周公及召公所采用，用在了《国风》中的《周南》《召南》的创作上。
上边的记载还说到殷商先王整甲居住在西河时创造的音乐为《秦风》所用，《秦风》就是用西方的土风音调创作出来的。这段文字还说到有娀氏女吞燕卵而产契的的故事，是殷商先祖感生神话，“燕燕往飞”歌咏的就是这件事，应该是用殷商的土风所唱。周灭殷以后，此地封给康叔，建立卫国，现在的卫诗中就有《燕燕》一诗，其中有“燕燕于飞，差池其羽”“燕燕于飞，颉之颃之”“燕燕于飞，下上其音”的句子。这首诗歌就继承了“燕燕往飞”这首古歌谣的音调和诗词内容。
直到春秋时期，还称各地的音乐为土风，如《左传·成公九年》楚国的钟仪被晋国俘虏，晋文公让他演奏音乐，他就演奏了南方楚国的音调，范文子称他“乐操土风，不忘旧也”。称他演奏本国音乐为“乐操土风”。襄公十八年晋师旷曰：“吾骤歌北风，又歌南风。”他说的北风、南风，就是指南方之风、北方之风，意思就是南方土风、北方土风。再如襄公二十九年吴季札在鲁观乐，称卫诗为“卫风”，意为卫地的土风；称《秦风》为夏声，古夏族文化，即在秦地望内①，因此，其风诗被称为夏声，意为夏地的土风声调。
这些土风歌谣不仅音乐风格不同，其歌词也反映不同的民风民俗。如《吕氏春秋·古乐篇》记载有上古传说中的葛天氏之乐：
昔葛天氏之乐，三人操牛尾，投足以歌八阕：一曰《载民》，二曰《玄鸟》，三曰《遂草木》，四曰《奋五谷》，五曰《敬天常》，六曰《达帝功》，七曰《依地德》，八曰《总万物之极》。
这里歌、舞、乐是一体的，从《遂草木》《奋五谷》《依地德》等名目看，乐舞所唱的歌词应该和农事有关；《礼记·郊特牲》中的《腊辞》：“土反其宅，水归其壑，昆虫勿作，草木归其泽。”也是与农业生产有关的内容。这些歌谣歌咏的都是农业民族风俗；而《弹歌》中的：“断竹、续竹；飞土、逐肉”，明显描写的是狩猎民族的生活习俗。还有一些歌谣反映上古抢婚的习俗如《易经》：“屯如裠如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。”就是描写的这种风俗。
这些原始歌谣，都是对各地风俗习惯的咏唱，《诗经》的《国风》，也具有这样的特点。
如根据《汉书·地理志》记载：“天水、陇西，山多林木，民以板为室屋。及安定、北地、上郡、西河，皆迫近戎狄，修习战备，高上气力，以射猎为先。”说这个地方接近北方游牧民族，经常有战争，因此这里的人们形成了尚武的风气。《国风·秦风》中就有反映。如《秦风》中的《车辚》《无衣》等诗，多描写战争和田猎（古代的打猎就是军事训练）。同时这些诗歌的音乐也是这个地方自古流传的音乐声调，如春秋时的人物季札评论《秦风》的时候说：“此之谓夏声”（《左传·襄公二十七年》），就是说这里是古代夏人的音乐声调。再例如《诗经·豳风》，描写的是山西、陕西一带周人故地的生活情景。周人的祖先是后稷，是农业的发明人，后人将他当做农神崇拜，因此这里的人们自古重视农业生产，《豳风·七月》就是一首特点鲜明的农事诗。
《汉书·地理志》说：“卫地有桑间濮上之阻，男女亦亟聚会，声色生焉，故俗称郑、卫之音。”说这里的地形复杂，便于男女偷情约会，因此这里产生的诗歌多为男女情爱的描写，现在我们看《诗经》中的《郑风》《卫风》，情况确实如此。
我们看《诗经》中的《国风》，情况大致如此，不仅其音乐声调有鲜明的地方特色，诗歌所歌咏的也是地域特色鲜明的民间生活习俗。
① 如《左传·昭公元年》子产所说：“昔高辛氏有二子，伯曰阏伯，季曰实沈，居于旷林，不相能也。日寻干戈，以相征讨。后帝不臧，迁阏伯于商丘，主辰。商人是因，故辰为商星。迁实沈于大夏，主参。唐人是因，以服事夏、商。”再如定公四年卫人祝佗所言叔虞封唐事：“命以《唐诰》，而封于夏虚。”其中大夏，夏墟在今山西隰县、翼城附近，春秋时地在秦国。上古的实沈与西周的唐叔都沿袭的是古夏族的文化传统。