首页 -> 2006年第1期
视觉的角力场
作者：马大康
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萨特讲述过一个故事：公园里寂静无人，一个游客懒散地坐着，太阳懒懒地晒着，多舒服啊，慢慢的，他在长椅上躺了下来，脚跷到了椅背上。这时，传来了脚步声，渐渐地近了，游客似乎感到灼热的目光落在他身上，他赶紧放下了脚，重新正襟坐好。借这个故事，萨特试图向我们指出，“看”即一种权力，一种压力，“被看者＂往往于无形之中被剥夺了主体性和自由。在“被看”中，游客从自由的主体转化为对象，他不得不在他人注视的压力下行动，不得不按众人的规则行动，用萨特的话来说，即从“主体”沦为“对象”，沦为“物”，成为了“椅子”。卞之琳的《断章》“你站在桥上看风景，／看风景人在楼上看你；／明月装饰了你的窗子，／你装饰了别人的梦”，则指出现实生活中人无法逃避被看，被对象化，被异化的命运；总逃不了受人利用，成为他人的“风景”，成为他人的梦的“装饰”。
当代商业社会，“看”还被赋予了新的意识形态：“看”成为感官消费，成为欲望的满足和生产，因此，也就被作为商业谋利的手段。譬如舞台、影视、杂志，以及日常生活中的广告充斥了美女形象，这些“身体符号”被大规模地超量生产，正体现了消费意识形态与男权意识形态的合谋。以此满足男性“看”的欲望，获取商业利益，又不断生产新的欲望。詹姆逊说：“那种快感观是男人‘有权观看＇的权力的象征性表达，它的首要对象是妇女的身体，或者更确切地说，妇女的肉体。”商品经济不仅力求满足“看”的欲望，而且不断制造新的视觉刺激，生产新的欲望，以谋取源源不断的利润来源。
舒婷《惠安女子》正是对这一“看的政治经济学”的抗议。在这首诗中，我们可以读到五种不同的看：
其一是普通叙述者（常人）的“看”。眼前是伫立海边落霞晚照中的惠安少女美丽而忧伤的形象：
野火在远方，远方／在你琥珀色的眼睛里∥以古老部落的银饰／约束柔软的腰肢。
常人的眼睛天然倾向于搜寻奇特、美丽、享乐和满足，他已经厌倦了都市忸怩作态的时髦女郎，也餍足了“Ｔ”台上走着猫步，裸露着酮体的模特，如今忽然在海边沙滩发现惠安女子，那腰系“古老部落的银饰”，天真未凿、野性未驯的少女，那清新，那美丽就牢牢攫住了大家的眼睛了。
其二是惠安女子的“看”：少女的明眸并没有落下现世苦难的尘粒和庸常琐事的阴影，她远眺着西天，凝视那如野火般燃烧的落霞，明澈的双眸被晚霞染成了“琥珀色”。透过这双眼睛，我们看到的是倒映在她心中的美丽、朦胧，无法捕捉、转瞬即逝的梦幻和理想。她生活在苦难和忧伤中，却不放弃自己的纯真梦想。她的胸中涌动着古老部落火一般的激情，（“野火”“银饰”暗示了这一点）然而在夜的宁谧中，在洞箫和琵琶声的轻抚下，又显得那么柔美，安宁。
惠安少女的“看”是极其纯朴而又充满迷惘的梦幻的看。
其三是诗人舒婷的“看”，她不仅看到美丽而忧伤的少女形象，而且看到“常人”忽略的东西：
这样优美地站在海天之间／令人忽略了：你的裸足／所踩过的碱滩和礁石
眼睛有自己的哲学：它追求美丽，追求享受和欲望的满足。在常人眼中，少女的美丽是那么诱人，它遮蔽了“裸足”“碱滩”“礁石”。舒婷的眼睛并不追随“众人”，恰恰相反，而是越过了美丽，去寻找别人没看到，也不愿看到的一面。
其四是不在现场的潜在的“看”：虽然它不在现场却主宰着一切。这是一双商业的眼睛，是时时刻刻盯住利润的贪婪的眼睛，是善于捕捉商机的势利眼的“商人的眼睛”。在它背后还隐藏着第五种“看”：寻找满足的“男人的眼睛”。
在当代商业社会，满街遇到的是势利和贪欲的眼睛，就连小孩也学会了讨价还价，有了成人般算计的眼睛。于是，“纯真”就显得十分珍贵，成了稀缺资源。瞪大眼睛寻找商机的商人很清楚：“男人的眼睛”究竟迷恋什么？贪爱什么？那古老与现代、美丽与忧郁相融合的少女的“身体符号”，正是男人的眼睛所寻猎的；特别是惠安少女那双稚嫩、梦幻的眼眸，就是“奇货”也，可囤可居可消费也。当然，囤积居奇不过是古代奸商的笨拙勾当，在现代高度发展的工业、科技和市场条件下，更好的办法是大量复制生产，将其制作成“封面”“插图”，通过商业运作，成为覆盖生活各个角落的“风景”“传奇”。“于是，在封面和插图中／你成为风景，成为传奇。”由此来满足男人眼睛的欲望，取得更加丰厚的利润。
舒婷这首诗就是“视觉的角力场”，其间交织着各种视觉权力的较量。
首先，少女纯真、梦幻的眼睛一碰上“商人”和“男人”合谋的眼睛，就被虏获了，异化了，它被定格、凝固，嵌入“封面”和“插图”，成为可供买卖的商品，成为展示于现代都市男性眼前一道亮丽的风景，并因其纯真、梦幻，更引起商家兴趣，更具商业价值，也因此更显残酷。
露西•伊瑞格瑞说：“?穴女人）当她进入一种支配性的观看机制，却再次表明她是被动的：她将是一种美的对象。她的身体因此而被色情化和妓女化。”可是，在常人眼里，这一切早已司空见惯，甚至已经成为天经地义了。只有在舒婷反叛世俗的眼里，这才变得触目惊心。舒婷用自己独立的眼睛，（与“常人”比较，是“陌生化”的眼睛，叛逆的眼睛）从中看到世界的荒谬和残酷。她努力打破这被视为天经地义的现实，试图将女性从“封面”和“插图”中解放出来，从“被看”中解放出来，将被异化为“商品”的女性还原为“人本身”。她试图唤起“常人”的注意，让人们的眼光从美丽的“风景”移开，转向那被礁石、碱滩咬噬着的“裸足”，真心以对待“人”的方式，关注惠安妇女的现实困境和历史苦难。
在此，舒婷的“看”跟商人和男人的“看”构成了尖锐冲突，这是一场无声的却又剧烈的政治较量。商人和男人的“看”虽不在场，它却有整个社会体制和男权文化传统作为支撑，甚至已经从“个体的眼睛”进而整合为“社会整体的眼睛”。因为商人最善于从常人，也即大多数人的眼中看到深藏着的欲望，并以煽情、诱惑来吸引常人的目光，从中发掘和培育商机。商人的眼睛和常人的眼睛于是结成一气，共同编织成牢不可破的世俗的眼光。它无所不在，无时不在，这种“集体的注视”能铄石流金，将一切都按照自己的意愿重新塑造，更何况一位少女的稚嫩眼睛，也包括舒婷不自量力的眼睛。
尽管如此，舒婷仍勇敢地挑战“社会整体的眼睛”，逼视“常人的眼睛”，用自己的目光意图庇护惠安少女。这显示了一位诗人独立不倚的精神。作为一位勇者，即使她的声音被淹没在没有回应的沉默中，却仍然试图以此点燃人们眼底正义之火。