首页 -> 2005年第3期
为光明和澄澈发言
作者：伊 甸
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这是一个伤痕累累但依然焕射着光芒的灵魂的倾诉：柔情、深挚、执著；这是一位历经九九八十一劫却仍然怀抱着青春激情的老人的抒情：温暖、明亮、开阔。这首八十行的诗歌，有别于诗人以往的尖锐、沉重，以一种充满光芒的爱和祝福呈现于我们面前：
点一炷清香在我居室
我才能说到家园
开头两句奠定了全诗的基调：平静、虔诚。诗人对养育自己的家乡——湖州，或者说浙北平原，有着深深的依恋和感恩之情。每当他遭遇那些猝然而至的残酷打击，只有家乡敞开宽阔的胸怀拥抱它——虽然有时连家乡也无法庇护他，但家乡的亲人、家乡的山水是不会拒绝向他伸出手臂的——即使在最野蛮最荒谬的时代，他被流放异乡，一副无形然而异常沉重的铁镣使家园变得可望而不可及，但家乡依然是他灵魂中的圣地，是他苦难中的惟一慰藉。甚至，我猜想，在最绝望的年代，家乡是他活下去的惟一希望。在沈泽宜先生的一生中，曾经失去爱情、自由、诗歌、友情、青春(这首诗的最后一段中，沈先生说自己是“一株被天空剥夺一空的桑树”，确确实实是被“剥夺一空”啊)，但惟一不曾失去的，就是他的家园。其实，这个家园是不可能失去的，因为在诗人心目中，它已上升为一种不灭的信念，一种永恒的幻象。
以青山为背景，白鹭从东方飞来
缓缓鼓动的翅膀稍一倾斜
雨水就从天上落下，使河流受孕
大地膨胀着欲望，它以花朵
暗示生殖和繁衍。小草顶翻腐叶
从冬的暖床探出头来
在平原，在每一个未被打开的角落疯长
多么美的家园!旺霈的雨水使家园的一切——飞鸟、河流、雨水、花朵、小草……充满无限的生机和蓬勃的活力。黑暗能够长久地笼罩这一切吗?丑恶能够征服和消灭这一切的美吗?在印象派的笔墨后面，我们嗅到了象征主义的气息。无论我们把这些缤纷绚烂的意象看作隐喻或者不看作隐喻，都不妨碍我们带着对美的向往进入作者笔下的浙北平原。这些诗句中，超现实主义手法的应用，使诗人所要歌咏的对象更增加了一分灵性和神性。在这里，我无法确定作者更多的是汲取了中国古典诗歌的营养，还是从美国诗人罗伯特·勃莱、加里·斯奈德的新超现实主义(或曰“深度意象”)诗歌那里得到了启发，也许这两者在沈先生那里形成了一种合力。罗伯特·勃莱说过：“我从中国古诗中汲取的特性之一即是优美和幽居、隐秘和‘独处的时间’的力量。”②一个优秀的诗人，他的艺术怀抱必然是敞开的。
接下去，诗人以更大的热情进入人们的生活：
众水之上，一声鸟叫的距离
我们与冬衣一起晾晒前人的梦想
邻居们一边拍打，一边互相问候
谈论天气，物价，儿女婚姻
为生命的短暂相逢兴高采烈
多么亲切和熟悉的生活场景!但诗人没有拘泥于现实，“我们与冬衣一起晾晒前人的梦想”，诗人在虚与实之间，即梦想和现实之间随手搭了一座桥，在这座桥上走过的冬衣、天气、物价、儿女婚姻……便有了一种耐人寻味的美。“为生命的短暂相逢兴高采烈”——什么是“生命的短暂相逢”?是指人来到这个世界上，还是指人与人之间的相遇和交往?抑或把大千世界的一切都看作是有生命的，人与所有事物的接触和联系都是“生命的短暂相逢”?这句朴素的诗，处在诗人设定的特殊语境中，它的意味便显得复杂和深邃起来。
大山止步的地方，浙北平原
以只许你见一次的美打开，向东
向大海和大海那边的世界
风雨经过，寒来暑往
接住飞鸟衔来的种子
种植稻香，麦浪，诗歌
种植爱情的消息树和关于未来的
朦胧而遥远的想象
“大山止步的地方”，仿佛大山是一群剽悍的马或者一群勇猛的狮子，在向东方奔跑的过程中，因惊诧于浙北平原的美而突然止住了脚步。这里的抒情有一种神性的气质，字里行间，一种光芒在缓缓流淌。我想起海子《面朝大海，春暖花开》中的诗句：“从明天起，和每一个亲人通信／告诉他们我的幸福／那幸福的闪电告诉我的／我将告诉每一个人……我只愿面朝大海，春暖花开。”③沈泽宜先生和海子的诗歌里那种共同的纯粹和温暖，在我们的心灵深处洒下了一道道阳光。
诞生。啼哭。衰老。死亡
季节无声地轮回
我们把苦艾和桃枝插上五月的
门楣，在眉心点一粒端午痣
光荣与耻辱，战争与饥荒
在欢庆丰收的锣鼓声中
这和平的种族，一代又一代
延续和更新着一个古老的传说
四个动词，跟生命密切相关，它们代表着人的一生。四个动词用句号隔开，这是在告诉我们：不要把它们当作四个普通的动词，它们是四个句子——也许是四首诗，值得用一生的时间去细细品味。在这里，标点超越自身的意义而上升为一种语言，一种境界。接下去，“我们把苦艾和桃枝插上五月的／门楣，在眉心点一粒端午痣”，民间生活气息和地域文化气息扑面而来。苦艾、桃枝、端午痣这些特定的文化符号传递着极其丰富的信息，没在浙北平原长久生活过的人无法深入其堂奥。这些文化符号所蕴含的祝福、纪念、祛灾、避邪……其丰富和庄严已到了只可意会，不可言传的地步。
夹岸而居，灯火十万人家
竹林深处栖息着村庄
吴歌。燕子。逝去的橹声
刈草女孩把辫子撩到胸口
那是怎样的女孩呵
以雪花、黑水晶、传说
野蜂的腰肢做成的女儿
木香和白玉的女儿，不可亵渎的女儿
此刻，她的辫子勾到胸口
那儿必定有个湖——我们叫作“漾”
在羊的咩叫声中
她把双腿伸入顿时光芒四射的湖水
徐徐解开冲向腰际的乌发
为胸口的鼓胀和挤压惊慌失措
在水乡的背景上，出现了一个天使般的女孩，她是由“雪花、黑水晶、传说、野蜂的腰肢”做成的。“雪花”象征着纯洁、轻盈、灵动；“黑水晶”除了指她的眼睛明亮，还有神秘和清澈的意味在里面。雪花的白与黑水晶的黑在这里形成了鲜明的对照，色彩的突出无疑增强了诗歌的美感和韵味。“传说”这个词出现在这里是出人意料的，“传说”怎么会和雪花、黑水晶、野蜂的腰肢一样成为女孩的一部分?是指各种各样美丽的民间传说滋润了女孩的灵魂，还是指女孩的善良和美成为新的传说?这两层意义也许是兼而有之吧。“野蜂的腰肢”仅仅是用来形容她的身材纤细吗?不，“野蜂”作为一个隐喻，在这里呈现出极其丰富的涵义：生命力，自由，春天，阳光，它酿出的蜜，它用来防御的刺……
这位在田野里刈草的村姑，一会儿“把辫子撩到胸口”，一会儿“徐徐解开冲向腰际的乌发”，诗人把小说中经常出现的细节描写运用在诗歌里面，是为了鲜明地勾勒出女孩的青春形象。这位女孩的纯洁和美，她的蓬勃的青春活力，正代表着作者所赞美的家园——浙北平原。可以说，诗人倾注深情的这位女孩，正是浙北平原，或者说是江南水乡的形象大使。
让我们再注意一下这位女孩最后的特写镜头：“在羊的咩叫声中／她把双腿伸入顿时光芒四射的湖水／徐徐解开冲向腰际的乌发／为胸口的鼓胀和挤压惊慌失措。”这是一幅线条清晰、色彩鲜明的古典主义油画，让我们想起拉斐尔的圣母画，米勒的《牧羊女》《沐浴的牧鹅少女》，安格尔的《泉》。一种光芒照亮了整个画面，源源不断地释放出温暖、美、幻想……
以大山的骨骼修筑道路
打造船舶，挂满风帆和铃铎
织出心事缠绵的丝绸，用爱
将地球和人类捆绑
从河湾到河湾，从村舍到村舍
天性向善的门扉虽然贫穷
却总开向阳光和喜庆，为远行客
捧上一碗糖氽蛋，一杯薰豆茶
只有道路依然泥泞
你必须脱去身份和城市的鞋袜
光着脚丫，在脚趾缝冒出的泥浆里
体会一种清凉和暖意
一种家园和大地才有的真实抚摸
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