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郝经诗浅谈
作者：古卫兵
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郝经(1223—1275)字伯常，山西陵川人，是元初重要的文学家、思想家、政治家。郝经的祖父郝天挺是元好问的老师，父亲郝思温与元好问一起从学于郝天挺，郝经自小打下了很好的学问功底。一二三二年，郝经随父母迁至保定，一二四三年，他二十一岁时，被大蒙古国顺天路左副元帅贾辅聘为家庭教师，后又被贾辅的上司万户张柔聘去教授诸子。贾、张两家都藏书甚富，郝经在他们家得以阅读大量的书籍，眼界大为开阔。在此期间，郝经结识了当时的文坛盟主元好问和北方理学的主要传播者赵复，并拜二人为师。
一二五六年，郝经被忽必烈征召，正式开始了他的政治生涯。郝经觐见不久就成了忽必烈的重要幕僚，为忽必烈提了许多重要的建议，尤其是劝谏忽必烈爱惜百姓，减少杀伐。一二五八、一二五九年郝经随忽必烈攻宋，先后进《东师议》《班师议》，劝忽必烈逼宋议和，保存实力，以图日后大有作为。忽必烈采纳了郝经的建议班师北归，得以全力对付内部纷争，夺到了他盼望已久的汗位。
郝经是与宋议和政策最主要的倡导者，一二六○年，忽必烈委派郝经作为信使前往南宋议和。而南宋丞相贾似道把一二五九年忽必烈的班师虚报为自己的战功，所以不敢让蒙古使臣见到南宋皇帝，甚至不敢让南宋人民知道郝经的到来，于是郝经被囚禁于仪征，关押长达十六年之久。十六年中，郝经守节不屈，直至于一二七五年归国，当年于大都病逝。
郝经一生勤于文学和学术，他的作品有《续后汉书》《太极演》《原古录》《通鉴书法》《玉衡贞观》及诗文集《陵川集》。现在仅存《续后汉书》九十卷，《陵川集》三十九卷。
郝经的诗文历来受到很高评价，顾嗣立在《元诗选》的郝经小传中称“其文丰蔚豪宕，诗多奇崛”。《四库全书》中的“提要”称郝经“文章雅健，无宋末肤廓之习，其诗亦神思深秀，天骨俊拔，与其师元好问可以雁行”。郝经的文学作品中最优秀的是歌诗，《陵川集》中存有五卷，二百余首。其主要特点是篇幅长、善议论，叙事、写景、抒情与议论结合较好。
郝经早期的歌诗大部分是以议论为主的，许多是对时局及历史的评论，这是他的歌诗中最引入注意的部分，它们充分表现了他的历史观、民族观、政治观，艺术上也表现了郝经诗歌“奇崛”的特征。
《贤台行》是郝经历来为人们欣赏的一篇咏史之作，评述燕国的黄金台。“谁知平地几层土，中有全齐七十城”，仅仅在平地上堆了几层土，它的效果却是夺来了齐国七十座城池，地处边地的小小燕国从此“遂与诸侯雄并驾”。黄金台的修建实际上是重视人才的表现，重视人才则国力强盛。相反，不重视人才或用人失误则会造成败国亡家的严重后果，“古来燕赵多奇士，用舍中间定兴废”，千里马常有，但能否被慧眼相识并委以重任是关键所在。这首诗借写黄金台说明了人才的重要性，对历史上的诸多人物、事件的评论都简练而又精确，其中包含着郝经对历史的认识，更有他对现实的期望。
郝经期盼国家早日统一，对南北分裂的局面进行了反思。《白沟行》中，郝经写道：“石郎作帝从珂败，便割燕云十六州……汉儿不复见中原，当日祸基元在此……流祸无穷都不管，晋家日月岂能长……称臣呼父古所无，万古诸华有遗臭。”这首诗揭露了石敬塘割让燕云十六州，导致辽人势力向南渗透，最终导致国家分裂的罪恶行径，而石敬塘的后人做儿皇帝也没能做稳当，依靠割让国土求得苟安只能是遗臭万年。值得注意的是本诗的末句“万古诸华有遗臭”，郝经认为石氏的行径不仅汉人将深恶痛绝，也将为其它民族所不齿，“诸华”一词说明郝经不仅认为汉人是“华”，除此之外，契丹、女真、蒙古等民族也是“华”。他在民族问题上不存任何偏见，“诸华”的概念类似于我们现在说的“中华民族”，在那个时候作为汉族知识分子能有如此先进的民族观，确实难能可贵。
《居庸行》《化城行》《古长城吟》等作品分析了金国灭亡的原因，对中国历朝凭险而守的做法提出了怀疑和批评，大有新意。
《居庸行》先写居庙关所处北中国天寒地冻的环境，然后写居庸关险要的形势：“居庸关头是羊肠，横拉恒代西太行，倒卷渤海东扶桑，幽都却在南口南，截断北陆万古强。”可惜金国尽管有这样的山关地势，也没能免掉灭国之祸，由于用人失当，奸臣当道，再好的山关地势也不顶用，先是被迫南渡，最终走向灭亡。《化城行》则把这种“固国不以山溪之险”的理论更加推向深入，这首诗写的是一次海市蜃楼出现及消失的过程，并借题发挥进行议论：
东郊野马如马惊，依稀隐约还成城。参差雉堞云间横，鳌头岌业擎长鲸。壮哉三都与两京，殿阁楼观颃空明。丹蒦峭丽欹且倾，烟气荏苒摇旆旌。其中似有百万兵，是邪非邪寂无声，秦邪汉邪杳难名，长风忽来一扫清。赤日如血高天青，霜净沙干雁鹜呜。路旁但见棘与荆，只有惨淡万古情。人间城郭几废兴，一杯聚散皆化城。君不见始皇万里防胡城，人土并筑顽如冰。屈丐按剑将土蒸，坚能砺刀草不生。神愁鬼哭枯血腥，杀人盈城著死争。只今安在与地平，平地深谷为丘陵。江南善守铁瓮城，城外有田不敢耕。西北广漠无一城，控弦百万长横行。身为心城屋身城，一朝破坏俱化升。伫立感化参玄冥，乾坤翻覆一化城。
海市蜃楼这一题材在古诗中极为少见，郝经这首诗写了一座壮观的城池出现在海市之中，城池内似有百万雄兵。然而这么一座城池却经不住一场大风，“长风忽来一扫清”，大风一过一切化为乌有。郝经没有简单地停留在对海市蜃楼的描述上，而是通过这一现象对历史和现实进行了深入的探索。当年秦始皇牦费无数民力修筑的坚固的长城，现在大多已经与地平了，江南人守城如同铁瓮一般(尤指南宋固守的襄阳城)，可惜不敢到城外去耕田，通过这些例子郝经证实了修筑坚城以求长治是行不通的。与此相对，西北少数民族在一片广漠之中从来不筑一座城池，但却能够纵横驰骋，往来自如。实际上，这首诗是针对蒙古和宋朝之间对峙形势所发的感慨，其中对蒙古军队的力量充满信心，对南宋苟且偏安、不图进取的现状进行了批评。总体来看，《化城行》选材奇特，写景壮丽，联想丰富，说理透彻，现实意义很强，作者的思路、眼界、驾驭题材的技巧、写景状物的功力，实在不同凡俗。
郝经出生于金国，对金国还是有感情的，他对金国的灭亡充满同情，但又能从理性角度去认识这一问题，而他最主要的同情还是倾注在王朝易代之际的百姓身上。《青城行》专写亡国之痛，“坏山压城杀气黑，一夜京城忽流血”，汴京城破后被一片杀气笼罩，然后写到金廷贵族不分男女老幼被驱赶到青城受死，“当时筑城为祭祀，却与皇家作东市”，这本来是皇家祭祀之地却成了他们的受死之地。作者对这些被杀的贵族充满同情，但又能从另一角度来思考这一现象：“天兴初年靖康末，国破家亡酷相似。君取他人既如此，今朝亦是寻常事”，当年金国就是如此刘待北宋的，今天遭到同样结局也是正常的。郝经还更深一层想到这时百姓的痛苦：“君不见二百万家族尽赤，八十里城皆瓦砾。自古更比青城多，遗民独向王孙泣”，连年征战之中，伤亡最大、受难最深的还是广大的人民。这首诗摆脱了一般抒写亡国之痛的作品戚戚哀哀的感情氛围，而是冷峻地描写亡国时的杀戮，并融入深重的思辨色彩，层层深入揭示亡国的悲惨教训，有类于李贺《金洞仙人辞汉歌》的写法。
《青城行》之外，《三峰山行》写金末三峰山大战的经过，写景、叙事、议论结合很好，《汝南行》写金朝灭亡的汝南一战，赞叹数万人与君同死之节义。这些诗对金源充满了同情，在《三峰山行》中直接称金军为“我”方，可见郝经既忠于蒙古，又不忘自己是金朝遗民。在《高丽叹》《巴陵女子行》《武昌词》《金源十节士歌》等作品中不仅歌颂了金人对蒙古军队的顽强抵抗，也揭露了蒙古军队南下过程中奸淫屠杀的罪恶。郝经已经把统一全国的希望寄托在蒙古政权身上，而蒙古军队又是极其野蛮嗜杀，在这种情况下，郝经只有极力劝阻忽必烈为代表的蒙古贵族“不杀人”，并在多篇歌诗中表达了这一思想。
《题项王墓》是郝经一首咏史的歌诗。人们习惯把项羽看成失败了的英雄，对项羽一般是同情与崇敬参半，郝经在这首诗中却对项羽屠杀太甚提出了批评：“天下苦秦又一秦，天资好杀不好仁”，认为项羽在灭秦之后又成了秦王一样的暴君。与之相对的汉王则“不王诸侯不杀降”，充满仁爱之心，项羽人咸卧三千秋”，这样的诗句又很像李白同类的作品。
《湖水来》是郝经少见的写水景的诗作，写湖水来时之迅猛：“水晶宫碎州渚出，昆明老火飞狂灰。鱼龙错落半生死，乾坤枯稿无云雷。海鲸怒抉海眼破，涛头一箭湖水来”，这样的写景与想象非常类似于唐时的韩愈、李贺等人，“涛头一箭湖水来”又是何等的气势。湖水来后变得十分平静：“鸥鸟静尽波不起，澄清无瑕玉镜开”，动静相衬，对比强烈。
从受聘贾府到出使南宋之前，郝经的境遇似乎都比较顺利，但在他的歌诗中仍有一些表露怀才不遇之感的作品，排除掉它们的创伤背景暂不考察，仅从艺术上来讲它们也是成功之作。
《宿铁塔寺》写自己一次遇雨投宿铁塔寺，“须臾蜚雨过前山，密洒窗扉寒淅沥。黄尘万事随雨来，壮怀零落忧思集”。在一片大雨之中，各种各样的忧愁全都涌上了心头，这其中最主要的是有才干而无所用的痛苦：“学成书剑两无用，竟作穷途奔走客。短衣著处逐秋蓬，谁信心中有长策”，迫于生计，自己只能四方奔走，穿着短衣，到处漂泊，谁会相信自己是一个大有才干之人呢?旧时代贫穷士子们抱才而困，想要有所作为而又缺乏最起码的物质保障和当权者的赏识，这几句诗最明了地表达了这种情绪。《梁甫吟》的写法与《宿铁塔寺》大不相同，它运用的是类于楚辞及六朝民歌的形式，在“河干石烂、海竭桑枯”之时，“吁嗟乎将安归乎?”感慨自己不知应该到哪里去。作者以“美人”喻赏识自己的伯乐，可惜这“美人”老也不来，只得空白“临风兮啸歌”，最后感到“荒山陟陁，六龙蹉跎，云雷不从，将奈之何”，没有良好的外部条件，自己的能力得不到发挥，愿望不能够实现。
郝经抒情为主的歌诗中的自我形象是豪放飘逸的，带有一定道家思想倾向，《怀醉来歌》中“须臾高歌半酡颜，貂裘泼尽不觉寒”，《三议北城月榭玩月醉歌》中“杳然坐我月宫上，星斗错锷云铁裳”，“玉床插天抱孤月，醉卧万里银河长”都表现的是这样的形象。这类似于李白作品中的自我形象，与李白一样，郝经也是潇洒于外，沉重于内，并不能真正地皈依于道家，而是时时关注世事，郝经因为生活于天下大乱、南北分裂之际，所以对吐事的关注就更为明显，这在他的《八月十五夜五河口观月》中有充分的表现。
中秋之夜，明月当头，这是最容易引发诗人感慨的时候，而当时郝经又正是为了与南宋讲和走到宋蒙边界之处，他的感受当然更为复杂。他首先想到的是：“彷徨四顾天字豁，九州四海一月明。谁令此地限南北，閧与祸乱挐甲兵”，在同一轮明月之下，中国却被分成南北两半，处于连年战乱之中，郝经为之感到十分痛苦，并力图改变这样的局面。诗的后牛部分以自我写作对象时才又转为豪放潇洒：“浩歌乱扣白玉盘，天上人惊亦何惧”，“大江江头呼李白，我欲与汝蓬山游”。这首诗由回忆前几次观月人手，然后写到天下的兵火战乱，显得较为沉郁，在月下饮酒中逐步摆脱苦闷，情绪变得豪放潇洒，从诗中我们可以更为全面真切地认识到郝经的形象。
总的来说，郝经的歌诗中表现的思想较为复杂，既希望有所作为，又偶尔流露清净无为、功成身退的态度；既赞扬蒙古的军威，愿天下早日一统，又害怕战争带来的灾难，对自己的故国金国和代表正流文化的南宋颇有同情之意。前期的歌诗多议论，气势恢宏，后期由于长时间的监禁生活，诗作更注重主观感情的抒发，沉郁悲凉。他的歌诗无论在立意还是技巧上都颇为成功，从中能够看出他对唐代各大家学习的成果。郝经的歌诗中先进的民族观、期盼统一的政治观、积极进取的人生观以及劲健豪放、飘逸潇洒的艺术风格真切地体现了元初的的代精神，使郝经在元初文坛上有着无法取代的重要地位。